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“建筑是凝固的歷史”，建筑物具有精神和物質(zhì)的雙重屬性，任何一個(gè)時(shí)期的人們均會(huì)按照其審美的要求去進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)，從而形成具有鮮明特色的建筑美術(shù)設(shè)計(jì)制度。儒家倫理道德思想和哲學(xué)思想深刻地影響著中國(guó)古代歷朝歷代的人們，儒學(xué)思想深刻地影響著人們的建筑審美觀念。因而，在中國(guó)古建筑營(yíng)造制度的美學(xué)設(shè)計(jì)之中，同樣深受儒家文化的深刻影響，中國(guó)古代建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度具有顯著的“序”的觀念、“正”的觀念、“和”的觀念，這些觀念正是儒學(xué)文化元素在建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度中的具體體現(xiàn)。
關(guān)于“序”的觀念，按照儒家所設(shè)想的社會(huì)模式，是上下、尊卑、貴賤分明卻能夠和諧相處的階級(jí)社會(huì)，有著十分森嚴(yán)的等級(jí)觀念，因而儒家思想影響下的建筑師也通過(guò)森嚴(yán)的等級(jí)觀念對(duì)建筑之美進(jìn)行塑造，建筑美術(shù)設(shè)計(jì)制度體現(xiàn)出顯著的秩序感。比如，紫禁城就是在“序”的觀念主導(dǎo)下進(jìn)行美學(xué)設(shè)計(jì)的，通過(guò)空間、裝飾、比例尺度等，以襯托、對(duì)比等手法使整個(gè)紫禁城秩序井然、主次分明。關(guān)于“正”的觀念，要求建筑美學(xué)設(shè)計(jì)講求方正，避免出現(xiàn)彎曲的圖像設(shè)計(jì)，形成莊嚴(yán)的布局，比如山東曲阜文廟就是如此，體現(xiàn)了儒家“正”的觀念。關(guān)于“和”的觀念，要求建筑美學(xué)設(shè)計(jì)之中注重各部分之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”，要求建筑群各部分之間通過(guò)合理的比例、尺度和裝飾設(shè)計(jì)保持“協(xié)調(diào)”。
建筑營(yíng)造制度慣性思維中的儒文化元素。慣性思維是儒家文化中體現(xiàn)出來(lái)的重要思維，是儒家思考社會(huì)人生的哲學(xué)理念在思維方式上的體現(xiàn)，慣性思維同樣對(duì)中國(guó)古建筑營(yíng)造制度產(chǎn)生深刻影響。儒家對(duì)治國(guó)理政相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討之時(shí)注重強(qiáng)調(diào)“堯舜之治”、“先秦之治”，對(duì)任何事物進(jìn)行論述之時(shí)必須引用“孔孟”賢圣的語(yǔ)言。儒家倡導(dǎo)對(duì)舊有的典章制度、禮儀制度應(yīng)該闡述和效法、遵循，不能對(duì)古人定下的規(guī)矩進(jìn)行改變，不能自行創(chuàng)造，而是要遵循好古老的傳統(tǒng)。甚至到后來(lái)發(fā)展成為“先朝制度不可廢”、“祖宗成法不可改”，強(qiáng)調(diào)從古人那里去尋找繼續(xù)前行的道路，要求一切事物均按照古人的做法予以延續(xù)，反對(duì)改變古人的做法。
儒家的這些慣性思維，理所當(dāng)然地體現(xiàn)到建筑營(yíng)造制度之中。在封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河之中，人們營(yíng)造房屋必須按照儒家學(xué)說(shuō)的規(guī)范，按照既定的等級(jí)制度和營(yíng)造法式進(jìn)行“套用”。人們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑營(yíng)造形式之時(shí)均“仿古制”，隨著歷史腳步的前進(jìn)而按照“復(fù)古更化”的方式實(shí)現(xiàn)“變”，而此種“復(fù)古更化”的變化方式不得超越前人的基本建筑營(yíng)造制度，只能是在承繼前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)一些局部的而且是較為細(xì)微的變化。正因受儒家文化元素影響下的建筑營(yíng)造制度慣性思維的主導(dǎo)，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度長(zhǎng)期保持穩(wěn)妥的發(fā)展變化，未出現(xiàn)建筑營(yíng)造制度上的大起大落，建筑營(yíng)造制度演進(jìn)的進(jìn)程較為緩慢。
建筑營(yíng)造技術(shù)傳授方式中的儒文化元素。儒家文化講求修身、齊家、治國(guó)、平天下，逐步在全社會(huì)形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的普遍觀念，許多人將自己的目光聚焦于“為政”、“出仕”上，掌握文化知識(shí)的人逐步和工匠群體相互分離，因而包括建筑營(yíng)造在內(nèi)的各方面技術(shù)通常局限于特定范圍內(nèi)薪火相傳，通過(guò)師傅帶徒弟的方式傳承。當(dāng)然，文人群體和工匠技術(shù)相互分離雖然是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期長(zhǎng)期形成的普遍現(xiàn)象，但依然有不少文人士大夫和官方關(guān)心關(guān)注建筑營(yíng)造制度的發(fā)展進(jìn)步。
比如，宋代李誡編著的《營(yíng)造法式》系我國(guó)古代首部建筑技術(shù)專著，該書(shū)由官方編寫(xiě)修撰而成，其目的在于適應(yīng)國(guó)家理財(cái)需要，卻成為我國(guó)古代建筑史上的不朽之作。明代末期著名造園設(shè)計(jì)家所撰寫(xiě)的《園冶》，系中國(guó)首部園林藝術(shù)理論專著，同時(shí)也是一部不朽的造園技術(shù)專著，論述了別墅、宅園營(yíng)建的基本理論、具體的技術(shù)手法，集中反映了中國(guó)古代造園的成就。《營(yíng)造法式》、《園冶》雖然分別系官方和文人士大夫編著的建筑營(yíng)造專著，其目的也是在于真實(shí)記錄和闡述儒家思想主導(dǎo)下?tīng)I(yíng)造法式制度，目的并非在于促進(jìn)營(yíng)造技術(shù)的創(chuàng)新。我國(guó)封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的建筑營(yíng)造技術(shù)傳授傳承方式，主要還是通過(guò)家族傳授和師傅帶徒弟的途徑傳授的，總體風(fēng)格自始至終保持儒家風(fēng)范，雖然隨著時(shí)間的改變而有所發(fā)展進(jìn)步，但只能是在原有基礎(chǔ)上做出局部性、漸進(jìn)性、細(xì)微性的提升和改進(jìn)。
中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示
當(dāng)前我國(guó)建筑營(yíng)造制度中暴露出許多問(wèn)題。首先，目前建筑領(lǐng)域的形式主義較為明顯，存在相互攀比乃至嘩眾取寵、過(guò)于追求奢華等現(xiàn)象。其次，在城市建筑中存在“千城一面”的現(xiàn)象，不少城市的地域性特征逐步弱化，城市的特色在逐步消失。部分城市高樓林立，成為“水泥森林”，而建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)卻雜亂無(wú)章，讓居住于城市中的人感覺(jué)窒息，城市建筑缺乏審美性。再次，我國(guó)新近建筑的民族風(fēng)格難以彰顯，相反地，西方國(guó)家民眾對(duì)物質(zhì)文明高度崇拜的心理狀態(tài)卻在中國(guó)當(dāng)今建筑營(yíng)造中體現(xiàn)出來(lái)，在盲目崇拜下促使“歐陸風(fēng)”盛行其道。最后，建筑營(yíng)造設(shè)計(jì)缺乏精品意識(shí)，體現(xiàn)出一股浮躁之風(fēng)氣。
解決上述問(wèn)題，中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素相關(guān)問(wèn)題能夠?yàn)槲覀兲峁┫鄳?yīng)的啟示借鑒。中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中的儒文化元素，尤其是建筑美學(xué)設(shè)計(jì)制度和建筑等級(jí)制度，對(duì)促進(jìn)古代建筑營(yíng)造制度的發(fā)展具有十分重要的作用，使中國(guó)古代建筑營(yíng)造制度別具特色，在世界建筑史上居于十分重要的地位，為世界建筑營(yíng)造制度的發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。這給我們的啟示是，對(duì)于建筑的發(fā)展而言，最為重要的就是要尋找到一條民族化的正確道路，從而使其具有獨(dú)特的民族風(fēng)格形式，在現(xiàn)代化的建筑上體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華，這才是現(xiàn)代建筑應(yīng)該努力的方向。
中國(guó)古建筑營(yíng)造制度中體現(xiàn)出來(lái)的慣性思維、傳授方式，雖然促進(jìn)了古代建筑營(yíng)造制度的穩(wěn)妥進(jìn)步，避免封建社會(huì)各朝代之間的建筑營(yíng)造制度風(fēng)格迥異，避免不同朝代之間的營(yíng)造制度大起大落，自然有利于繼承前人的經(jīng)驗(yàn)為后代所用。但是，由于儒家文化影響下的建筑營(yíng)造制度過(guò)于強(qiáng)調(diào)“效法古人”，因而導(dǎo)致了創(chuàng)新性不足的嚴(yán)重弊病，這也是儒家文化元素影響中國(guó)古建筑營(yíng)造制度被人們廣為詬病之處。這就啟示我們，要將創(chuàng)新作為建筑這種審美載體的生命所在，決不能完全照搬照抄前人或者外國(guó)的建筑營(yíng)造制度，我們借鑒、學(xué)習(xí)前人或者外國(guó)建筑經(jīng)驗(yàn)，其目的也是在于在現(xiàn)有基礎(chǔ)上緊密結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)本地的具體實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新創(chuàng)造
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