龍是中華民族的象征，世界各地的華人都以自己是龍的傳人而自豪，中國更被譽(yù)為東方巨龍。龍文化滲透于中國的每一個(gè)角落，尤其是在中國傳統(tǒng)建筑中，到處都能看到龍的蹤影。

　　三年尋龍，十年點(diǎn)穴

　　古老的風(fēng)水理論恪守天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典原則，與中國營造學(xué)、中國造園學(xué)共同構(gòu)成了中國古代建筑理論的三大支柱。古人無論是選擇繁衍子孫的居所還是安放靈魂的陰宅，從選址、建造到最后的“入住”都須有風(fēng)水堪輿師參與并提供意見。

　　一般來說，風(fēng)水術(shù)被分為理氣派和形勢(shì)派。但無論是形勢(shì)派還是理氣派都離不開對(duì)山川地形的判斷，在中國風(fēng)水術(shù)中，沒有離開形勢(shì)的理氣，也沒有不需要理氣的形勢(shì)。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”

　　風(fēng)水術(shù)士考察山川形勢(shì)首推“地理五訣”，即龍、穴、砂、水、向，相應(yīng)的活動(dòng)為“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。所謂覓龍，就是勘察當(dāng)?shù)氐凝埫}，進(jìn)行分析推理，判定其好壞。脈的本意是血管，引申為像血管一樣連綿貫穿的東西，而龍的軀體以綿長(zhǎng)為特征，且龍善于變化。因此，古代風(fēng)水理論就借龍之名來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化，外形上連綿起伏，并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈被稱作“龍脈”。平地上也有龍脈，其標(biāo)志是微地形和水流。

　　古人之所以要尋找、辨別龍脈，原因就在于風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源。《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。”明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。

　　行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”此氣并非物質(zhì)世界中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬物”說不清是什么東西的超自然的神秘之“物”。它是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川，所以尋找生氣首先就要觀察山川的形勢(shì)。辨別龍脈的好壞，要審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn)，辨別山脈的大小與興衰。山脈來得綿遠(yuǎn)者，氣脈亦綿遠(yuǎn)；山脈來得短促者，氣脈亦短促。

　　勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，然后尋找能聚生氣的地點(diǎn)，這就是“點(diǎn)穴”。“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。”在風(fēng)水中引申為龍脈止聚、川溯縈回、沖陰和陽、土厚水深、郁草茂林的一個(gè)地方，風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)派”認(rèn)為“有龍必有穴”，“龍真穴亦真，龍假穴亦假”。綿亙的龍脈，遠(yuǎn)者百里千里，近者五里十里，選穴實(shí)非易事，正如《葬經(jīng)》所云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴。”

　　天下龍脈發(fā)于昆侖

　　中國的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，《考工記》云：“天下之勢(shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《尚書·禹貢》篇把中國山脈劃為四列九山。而被認(rèn)為是風(fēng)水術(shù)“形勢(shì)派”開山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫道：“山之發(fā)根脈從昆侖。昆侖之脈，枝干分明。秉之若五氣，合諸五行；天氣下降，地氣上升；陰陽相配，合乎德刑；四時(shí)合序，日月合明；相生相克，禍福悠分。存亡之道，究諸甲庚，天星兇吉，囊括虛盈。”昆侖山這座中國大山，在古代神話中上通天、下通地，山上百神集結(jié)；它又是地理上實(shí)質(zhì)存在的山，是萬河之源、萬山之宗，似乎濃縮了宇宙的一切生發(fā)之道。

　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為它上載天上五氣，并有陰陽在此交會(huì)，又具備五形，是萬山之祖。由昆侖山發(fā)端生出五支山脈，其中三支向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。這三大干就是中國歷代視為龍脈的山脈。俗話說“龍生九子，各有不同”，堪輿家將龍脈之形作了形象的概括，共分九條正龍：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領(lǐng)群龍。而根據(jù)不同的方法就會(huì)有不同的劃分結(jié)果。根據(jù)順逆可劃分為順龍和逆龍，根據(jù)陰陽可劃分為陽龍與陰龍。概括來說，好的龍脈主要有：生龍、善龍、富龍、貴龍等等；與此相對(duì)，壞的龍脈主要有死龍、惡龍、病龍、貧龍、絕龍等等，總之，龍脈觀形則易，認(rèn)勢(shì)惟難。

　　按照理想的模式龍脈分為祖山、少祖之山、高祖之山、遠(yuǎn)祖之山。能否得龍脈吉?dú)猓嫔阶顬橹匾錃鈩?shì)要求聳拔胸圍，作為生氣聚集的中樞。少祖之山乃祖山與高祖之山的連接紐帶，祖山只有通過此與高祖、遠(yuǎn)祖之山連接，才能獲得源源不絕的生氣，直達(dá)于昆侖祖庭之氣脈，若不是如此，就會(huì)生出弊害。

　　以北京城為例。《天下輿圖總考》里說道：“天下之山三大干，北干起自昆侖闐顏至白登西，一枝為壺口、太岳，南析城，歷恒山、鐘燕山，轉(zhuǎn)天壽，盡于碣石、海。”從這里可以得知北干龍起源于昆侖山，天壽山為龍脈萬里而來的聚結(jié)之處。北京城就位于這北干龍之上，而天壽山是北干龍的正結(jié)，即北京城的龍脈鎮(zhèn)山（玄武山）。那么就是說，北京城的龍脈起自昆侖山，經(jīng)太行山從西南走東北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脈自南向北奔騰而來；浩浩蕩蕩的燕山山脈，重巒疊嶂，自西向東排列。昆侖山就好比接連天地的巨柱，如同氣上通天，因而故宮就具有了天上的元?dú)狻Ｔ獨(dú)馐怯钪嫔矗且磺写嬖谖锏纳尽Ｓ辛嗽獨(dú)饩陀猩鷼猓敲幢本┏蔷蜁?huì)蓄積生氣，成為萬代永固的基業(yè)。由此可以看出，龍脈實(shí)際上也作為一種古代社會(huì)的精神動(dòng)力而存在，百姓依賴這種精神而堅(jiān)定生活的信念，統(tǒng)治者依賴它傳萬世之基。整個(gè)古代，“龍脈”在人們心中的地位，幾乎是牢不可破的，直至科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，其影響依然存在。

　　“四神砂”中的青龍砂

　　除了北京，據(jù)說中國歷史上的每個(gè)朝代在興建都城之前，都會(huì)先為國都找到一座依靠的山脈，只有國都背后有高大雄偉的山峰作為靠山，國基才會(huì)堅(jiān)固不拔。六朝古都南京，瀕臨長(zhǎng)江、四周是山，有虎踞龍盤之勢(shì)。其西邊有秦淮入江，沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山，東有鐘山，西有富貴山，南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。”可見，為城市和建筑選址，除了對(duì)“來龍”之主山的辨別，還要觀察隸屬主山之環(huán)衛(wèi)諸山的好壞，辨明山之群體關(guān)系，即察砂。

　　明代徐善繼著《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。在風(fēng)水格局中，砂乃統(tǒng)指前后左右環(huán)抱城市的群山，并與特達(dá)尊崇、城市后倚的來龍或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，風(fēng)水學(xué)中將它們命名為：青龍（位于左）、白虎（位于右）、朱雀（位于前）、玄武（位于后）。

　　風(fēng)水學(xué)中的這個(gè)“青龍、白虎、朱雀、玄武”有其天文學(xué)的來歷。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)，而二十八宿又分為四組，每組有七個(gè)星宿。這四組，分別是春、夏、秋、冬四季中天之星。每組七宿聯(lián)起來想象出一種動(dòng)物，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔穎達(dá)釋蒼龍七宿：“角、亢、氏、房、心、尾、箕，并為蒼龍之體，南首北尾，角即龍角，尾即龍尾。”

　　《周易》以乾卦為第一卦，它象征龍，故乾卦又稱為龍卦：“初九潛龍，勿用。九二見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞潘幕蜍S在淵，無咎。九五飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇趴糊垼谢凇Ｓ镁乓娙糊堅(jiān)祝！鼻灾械牧垼瑢?shí)際上反映了古人對(duì)自角至尾六宿龍星于不同季節(jié)在天球位置的變化的觀測(cè)成果。初九，龍星既未出地，農(nóng)事的節(jié)令還未到來，故云“潛龍勿用”。九二，龍星開始升上天空，這時(shí)人們最先看到的是龍角與天田星同時(shí)出現(xiàn)在東方的地平線上，農(nóng)事即將開始，先行郊祀，故云“見龍?jiān)谔铩薄＞潘模n龍星宿全部出現(xiàn)于地平線，是春夏之交的天象，稱“或躍在淵”。九五，蒼龍房心尾在上中天，是夏季的天象，稱“飛龍?jiān)谔臁薄?/span>

　　蒼龍運(yùn)行過中天，龍?bào)w開始西斜，時(shí)過夏至，進(jìn)入三伏天，此天象稱為“亢龍”。其后龍?bào)w逐漸西斜，向西方地平線行移，組成龍頭的角、亢、氏諸星宿又沒入地平線，仲秋收獲季節(jié)已到，這時(shí)天象稱“群龍無首”。正因?yàn)楣湃藢?duì)龍星在確定季節(jié)上的重要作用有認(rèn)識(shí)，所以對(duì)之產(chǎn)生了崇拜，并將蛇崇拜與之結(jié)合，把東方這些星宿命名為“蒼龍”，因此有人說天體崇拜是龍崇拜產(chǎn)生的真正原因。龍能潛伏、飛騰，均與龍星有關(guān)。至于龍的體態(tài)，則與地球上的蛇、鱷、蜥蝎等動(dòng)物的形態(tài)有關(guān)。

　　“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”后人對(duì)此解釋：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”此處“左東右西”的概念與我們看地圖有區(qū)別。現(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東，而古人的地圖是倒過來的，下北上南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)以吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號(hào)大墓青龍、白虎貝殼布局來看，四象在風(fēng)水中的運(yùn)用起碼有6000多年的歷史。

　　《三國志·管輅傳》記載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。’”這就是管輅根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉兩年之內(nèi)必遭滅族。風(fēng)水學(xué)的“祖師”郭璞在《葬經(jīng)》中也說：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。”“以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。”從以上這兩段話不難看出中國風(fēng)水的最佳格局，是前朱雀后玄武左青龍右白虎的四神象格局，后有靠山，前面必要有彎環(huán)朝抱之水。

　　建筑中的龍飾

　　生活于天地之間的人，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境，人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造美好的環(huán)境。中國古代堪輿學(xué)上的“龍脈”觀念對(duì)中國城市、建筑的選址、布局有相當(dāng)大的影響，而在中國古建筑里用龍的形象作為建筑裝飾的案例也是數(shù)不勝數(shù)。天安門華表上的蟠龍、北海的九龍壁、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍石柱，以及隋代趙州橋欄板上的蟠龍石雕、北魏司馬金龍墓的蟠龍柱礎(chǔ)……幾乎每到一處名勝古跡，必見龍的蹤影。

　　在漢代以前，龍的紋飾還不為皇帝所專有，一般的貴族也可用龍紋裝飾房屋居室。西漢劉向著《新序·雜事》中“葉公好龍”的故事，就可說明這點(diǎn)。東漢大將軍梁冀“作陰陽殿……刻鏤為青龍白虎，畫以丹青云氣”。因此在那個(gè)時(shí)期的中國民間建筑裝飾中，龍被廣泛運(yùn)用。如在屋脊、門楣、雀替、斗拱、碑頭、墻體等部位，龍之造型千姿百態(tài)，氣勢(shì)咄咄逼人，體現(xiàn)出其豐厚而溫潤(rùn)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。由漢至唐宋元，龍逐漸成為帝王的象征，龍飾逐漸受到皇家的限制，但仍未被皇家專有。

　　以山西太原晉祠創(chuàng)建于宋代的圣母殿為例。晉祠圣母殿為木構(gòu)建筑，由基座、梁柱結(jié)構(gòu)體系和屋頂三部分構(gòu)成，這座大殿從上至下都與龍文化息息相關(guān)：基座上欄桿下方為石雕龍頭，用以排泄雨水；基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中，前下檐8根木柱上均各有一條木雕蟠龍，姿態(tài)各異，威猛生動(dòng)，好似大殿的守護(hù)神，也標(biāo)志了圣母殿尊貴不凡的地位；正脊兩端是龍形正吻，正脊正中的脊剎下方是兩個(gè)相背的龍形吻獸，正脊的正面有兩對(duì)雙龍戲珠的琉璃圖案。加上屋頂上的戧獸、角獸以及套在仔角梁上的套獸都體現(xiàn)出龍的形態(tài)，使得整個(gè)屋頂處處可見龍的形影，整座圣母殿也因龍飾的生動(dòng)豐富而更加光彩照人。

　　到明清，龍飾則成為皇家宮殿的主要裝飾。北京故宮可謂將龍文化發(fā)揮到了極致。殿宇臺(tái)基外均有吐水的螭首，三大殿以漢白玉制成臺(tái)基三重，共計(jì)有龍頭1142個(gè)，如遇雨天能看到千龍吐水的壯觀景象。三層臺(tái)基上均繞以漢白玉欄桿，共計(jì)有1458根，望柱頭上雕刻云龍，堪稱龍的海洋。進(jìn)入太和殿內(nèi)，只見下有金龍寶座、座后有7扇金龍屏風(fēng)，上有金龍?jiān)寰袧M布梁柱天花的貼金和璽彩畫，殿正中有6根瀝粉金漆龍柱，與殿內(nèi)萬條金龍交相輝映，金碧輝煌，形成一個(gè)金龍的世界。而殿內(nèi)的隔扇裙板也以龍為裝飾，雕刻二龍戲珠的圖案。

　　太和殿頂?shù)牧鹆Т笪牵俏覈F(xiàn)存古建筑中最大的一對(duì)，每只高340厘米，寬268厘米，厚32厘米，重約4.3噸。大吻表面飾有清晰的龍紋，故又叫龍吻。該龍威武異常，四爪騰空，怒目張口，吞住正脊，吻背插著一把寶劍（據(jù)說這只吻負(fù)罪在身，讓它在這里扛梁抵罪，并在背部插上一把寶劍，以示永遠(yuǎn)不得脫身），把大殿襯托得更加雄偉壯麗。大吻安置在屋頂正脊的兩端，有重要的建筑作用。因?yàn)檫@部分容易漏雨，大吻安置在這里，正好嚴(yán)密地封固了前后坡和前后三坡瓦隴的接口處，防止了雨水的滲入。另外，故宮隔扇上的金缸、匾額和璽彩畫，均以龍為飾，龍文化滲透于故宮建筑的每一角落。

　　龍?jiān)诮ㄖ系男蜗螅ǔ２捎檬瘛⒛镜瘛⒏G冶、彩繪、雕鏨、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。木雕表現(xiàn)在梁柱、天花、藻井等上面。據(jù)考證，三國和南北朝時(shí)，龍的形象還是建筑物的“保護(hù)神”，那時(shí)的建筑物曾裝有一種奇妙的裝置——“龍舌”，建筑的屋脊兩頭分別有一個(gè)仰起的龍頭，口吐出曲折的金屬舌頭，伸向天空，后根連接著一根細(xì)細(xì)的絲，直通地下。在發(fā)生雷擊的時(shí)候，電流會(huì)從龍舌沿線下行地底，起到了避雷的作用。那時(shí)神州大地，廟宇、古塔如林，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，但遭受雷擊的記載卻很少見。

　　從風(fēng)水中龍脈對(duì)人心理的影響到龍?jiān)诮ㄖb飾藝術(shù)中的普遍應(yīng)用，再到“龍的舌頭”對(duì)建筑的保護(hù)作用……自古至今，象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍，在中國古代建筑營造領(lǐng)域的地位首屈一指，不可替代。