坐落于江西省吉安市城東南郊約10公里的青原山，秀峰疊翠，梵音流香，這里因佛教禪宗七祖行思開創(chuàng)青原派系祖庭凈居寺而聞名于世，還因陽明書院而蜚聲海內(nèi)外。青原山陽明書院以傳播和研究陽明心學(xué)在全國書院文化中獨樹一幟。

　　五百多年的心學(xué)傳道史

　　明正德、嘉靖年間，全國書院迅速發(fā)展，其中有突出建樹的是王守仁。王守仁（1472—1529年），字伯安，號陽明，浙江余姚人，開創(chuàng)了以良知說為核心的心學(xué)理論，為中國歷史上“立德、立功、立言”真“三不朽”人物。

　　明正德五年（1510年），時任廬陵知縣的王陽明率地方士子，來到青原山凈居寺傳授“心外無物，知行合一”說，還教人“靜坐”，以體悟心之本體的境界。嘉靖六年（1527年），王陽明赴廣西途中路過吉安，在螺川與眾弟子和地方士紳300余人講論良知學(xué)，臨別時特意叮囑：“工夫只是簡易真切，愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。”

　　隨后，陽明弟子在吉安府各地創(chuàng)辦“惜陰會”，會講陽明心學(xué)。王陽明去世后，陽明弟子鄒守益等人將“惜陰會”聯(lián)合起來，組織全府大型講會，共同切磋致良知的方法和經(jīng)驗。嘉靖十二年（1533年），首次青原講會在凈居寺舉行，此后每年春秋兩季各辦一次，遂成定例。經(jīng)過江右王門學(xué)派的努力，青原講會的影響越來越大，鼎盛時聽者上千人。浙中王門學(xué)派錢德洪、王畿幾次率弟子不遠千里而來。吉安遂成“理學(xué)之邦”，譽為“東南鄒魯，西江杏壇”。

　　明萬歷中期，王學(xué)弟子王時槐、胡直等人倡建會館于僧舍之右，置會田，稱青原會館。青原會館由五賢祠、傳心堂組成。五賢祠供奉的是王陽明和他的四個弟子鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先。

　　明萬歷四十六年（1618年），王學(xué)傳人鄒元標(biāo)、郭子章籌資將青原會館從凈居寺內(nèi)遷至谷口翠屏峰南，建九邑會館，吉安府屬九縣各建一館，置有公田，接迎學(xué)士文友。

　　清康熙五年（1666年），湖西道守施閏章倡議修葺，士紳百姓奔走相告，捐資獻物。

　　清道光十九年（1839年），吉安知府鹿春如建陽明書院，聘狀元劉繹為首任山長，勸捐儲費，建庫儲書，選拔生員，教授經(jīng)、古、詩、賦四個科目。

　　陽明書院風(fēng)雨滄桑，幾經(jīng)廢興，1930年遷來了紅軍學(xué)校、紅軍醫(yī)院，成為土地革命的教育課堂；1938年至1944年改為國立第十三中學(xué)，培養(yǎng)了一批著名科學(xué)家，成為抗戰(zhàn)興學(xué)救亡的賡續(xù)地；2012年，吉安市原貌復(fù)建陽明書院，瑯瑯誦讀與翠峰清溪、晨鐘暮鼓融為一幅書香蓊郁的山水古卷。

　　陽明心學(xué)的重要傳播地

　　王陽明主政廬陵縣僅7個月。吉安民風(fēng)犟拗，喜好訴訟。王陽明剛上任就面臨“葛布稅”風(fēng)波，上千鄉(xiāng)民沖進縣衙討說法。他深感“破山中賊易，破心中賊難”，必須“為政不事威刑，惟以開導(dǎo)人心為本”，方能從根本上消弭擊鼓告狀的陋習(xí)，形成守望相助之風(fēng)。“龍場悟道”不久的王陽明，首次將心學(xué)思想付諸于政治實踐，并取得巨大成功。

　　一是開壇講學(xué)，倡導(dǎo)良知。王陽明聚徒于青原山，親自對吉安的官員、士人開壇講學(xué)。他認為：世之不治，在于學(xué)之不明。當(dāng)時“功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性”，使得“記誦之廣，適以長其傲；知識之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也”。他認為這是導(dǎo)致“圣學(xué)”晦沒的緣故。因此王陽明以弘揚“圣學(xué)”為己任，講學(xué)不輟。他注重師道尊嚴，注意啟發(fā)誘導(dǎo)，主張學(xué)貴自得，堅持循序漸進，因材施教。當(dāng)時“鄒守益謁見，問格致與慎獨之疑。”王陽明說：“致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”王陽明定鄉(xiāng)約、興社學(xué)、建書院、辦講會，都是抱著“輔君淑民”的宗旨。他在江西或官或講學(xué)長達7年之久，這期間，他始終以吉安為中心，政暇之余講學(xué)青原，興教化、倡良知之學(xué)，流風(fēng)所被，傾動朝野。

　　二是知行合一，教化人心。對廬陵的治理，王陽明將“知”與“行”結(jié)合起來，表現(xiàn)出了超乎常人的政治智慧和民本情懷。他主要做了七件事，后人稱之為“廬陵七政”：息訟止?fàn)帲椒丛┆z；恢復(fù)旌善亭和申明亭的基層治理制度；保甲革新，保境安民；頒行鄉(xiāng)約，勸諭百姓；減稅紓困，將宦官加派的“葛布稅”一概蠲免；救火防災(zāi)，改造街巷；防治瘟疫，賑災(zāi)救民。“廬陵七政”表面上看是政務(wù)處理，實質(zhì)上蘊含著王陽明施政的核心思想——“仁心教化”“知行合一”，體現(xiàn)了他對民眾的仁愛之心和教化為本的從政理念。吉安士民對王陽明的教化念茲在茲，所以在平定寧王叛亂中，王陽明在吉安一呼百應(yīng)。直至今日，吉安在城內(nèi)建有“報功祠”“陽明堂”，擴建的主要街道叫“陽明路”。

　　江右王學(xué)的研學(xué)中心

　　王陽明以吉安為基地建功立業(yè)，成為一代宗師，吸引眾多追隨者和信奉者，形成了陽明學(xué)派之中人數(shù)眾多、傳承最久、影響深遠的江右王門學(xué)派。

　　青原山講學(xué)，奠定了江右王學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳。東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。”“陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神，俱在江右。”“東廓”為鄒守益，“念庵”為羅洪先，“兩峰”為劉文敏，“雙江”為聶豹，他們是明代捍衛(wèi)王學(xué)精神的四大學(xué)者及代表人物，均為吉安人。鄒守益在王學(xué)被視為異端時，就是王學(xué)堅定的傳播者和闡釋者；聶豹在辨難之后信服王學(xué)，成為江右王門的中堅者；羅洪先和劉文敏在青少年時代成為王陽明的私淑弟子或入門弟子。《明儒學(xué)案》為27位江右王學(xué)者立專傳，其中16位是吉安人，既有學(xué)術(shù)上與鄒守益、羅洪先齊名者，如歐陽德、劉邦寀；也有以氣節(jié)著稱者，如鄒元標(biāo)、羅大纮等。江右王門的這批吉安學(xué)者，或是名宦名儒，或在青原山講過學(xué)，或捐助過青原講會。王學(xué)在青原山的興盛，成為令人矚目的一大文化現(xiàn)象。

　　江右王門的主要研學(xué)方式是講會。講會既是學(xué)術(shù)交流活動，又是人們踐行良知、砥礪德行和協(xié)商處理地方事務(wù)的場所。講會最初在宗祠和道觀寺廟中進行，后來陽明學(xué)者利用、改造、興建了大批書院，作為講會場所。書院講會廣泛吸引了地方士紳、宗教首領(lǐng)和普通民眾，使陽明精神深入人心，對地方社會文化影響深遠。

　　一是維風(fēng)導(dǎo)俗。江右王門學(xué)者以弘揚陽明精神為己任，向鄉(xiāng)里人戶進行道德教育，倡導(dǎo)修身齊家，建設(shè)安寧和諧的地方社會秩序，極大地改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣。

　　二是士民踐行。吉安各地鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)族規(guī)紛紛把“正心術(shù)”作為核心理念，把“守望相助”作為鄉(xiāng)鄰的基本行為規(guī)范。

　　三是澤被后世。人們相信，成為圣賢未必要通過科舉考試，他們更強調(diào)“正心誠心，修身齊家”，致力于儒家教育、宗族宗法制度和設(shè)施建設(shè)，興建了大批書院、宗祠、牌坊等，制定了各種諸如祭祀、婚喪嫁娶等活動的禮儀規(guī)范，努力做到人皆有良知，滿街皆圣人。