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康熙處于文化上承前啟后的歷史時期,他汲取了歷代中國帝王的經驗教訓,深刻地批判中國帝王中消極的造園思想。他不贊同利用皇家園林去顯耀天下一統的皇權;更反對秦始皇、漢武帝等迷信神仙方術,通過造園求尋長生不老的荒唐行為;他也駁斥隋煬帝、宋徽宗等因暢懷怡情而飄然忘國的造園思想。
康熙在園林文化的東、西方交流方面,立下了很多開啟之功,他是中國歷史上比較早地主動學習西方科學與文化的帶頭人。據康熙四十二年“洪若翰神父致拉雪茲神父的信”[6]中描述,康熙“這位君主看到他的整個帝國處于太平之中,決定學習歐洲的科學”“他自己選擇了算術、歐幾里得幾何基礎、實用幾何學與哲學。”康熙去西郊暢春園時也不中斷課程。為了更好更快地學習西方科學文化知識,康熙四十四年(1705年),“令翰林院習外國文字。[7]”“他還差使別人去籌辦一些其他各種各樣的儀器”,其中包括一個由路易十四的王子梅納公爵(1670-1736)送的“適合于幾何運算的帶有測高望遠鏡的又好又大的半徑儀”,“除了平時他在宮廷的院子里使用它之外,在旅行中,他還叫他皇室里的一個官吏把這半徑儀到處背著”,“他經常使用它,時而測量某座山的高度,時而測量某些引人注目之處的距離”。康熙皇帝如同“傳教士張誠一樣,能很成功地進行各種運算”[5]。這些知識和能力在康熙后來的皇家造園的相地選址過程中大派用場。
康熙力排眾議,支持法國耶穌會士在皇城建造天主教堂。康熙三十八年(1699年)1月,康熙批準法國耶穌會士在幾年前他們受賜的地方興建天主教堂,還撥給銀兩、材料若干,命工部幫助建造。此舉成為當時天主教在華傳教事業中一大盛事[6]。康熙三十九年,他命令臣下向神父提供必需的物品,以順利建造教堂。他“又指派宮中的一名官員主持教堂的建造,以此向整個宮廷表明,這座教堂是皇帝特別感興趣的工程。”教堂的主立面刻著幾個金色大字“敕建天主堂”[6],曾激發了中國人的好奇心。這座教堂的建造和裝飾用了4年時間,是當時東方最漂亮、最正規的教堂之一。
康熙帶頭學習西方科學,引進西方的建筑形式。使17世紀末-18世紀的中國園林文化對歐洲產生了巨大的影響,康熙因此成為中西園林文化交流初期階段的關鍵人物。康熙曾命歐洲傳教士馬國賢繪制避暑山莊圖,馬國賢于1724年9月返回意大利并抵達倫敦,他向歐洲人展示了他在1712-1714年間奉中國皇帝康熙的欽命而制作的60幅銅刻畫,“這是在中國雕刻的第一批‘熱河景’畫”,“它完全可以標志著英國園林風格發展中的基點”[8]。在康熙之前,中國園林影響西方只是局限在文字方面,當西方人在歐洲看到馬國賢的園林圖詠之后,中國造園藝術才開始真正影響西方。他對學術的開明態度,為清代文化的繁盛開辟了良好的先例。由于康熙在文化上的領導作用,在當時的東方世界逐步形成了穩定的文化圈。
康熙造園思想對其子孫雍正、乾隆和嘉慶諸皇帝,產生了廣泛深遠的影響。雍正惟一操作的皇家園林———圓明園,處處浸透著康熙造園思想的影子。他在圓明園之中開辟田廬,經營蔬圃,正是康熙愛農思想的體現。乾隆主持的皇家園林活動空前盛大,規模超過其祖父康熙。乾隆一度以園林的形式,表達他功德圓滿的圣王追求。他的造園蘊涵著康熙思想的光輝,他承繼了康熙樸素的中庸思想以后,表現為儒、道、釋、帝的平衡統一。乾隆之后的君主們雖然造園規模和水平有所下降,但都竭力保持與圣祖康熙同樣的園林觀。
6、康熙造園的研究展望
就中國古典園林而言,針對造園家思想的個案研究,屬于一個有待深入探討的領地。尤其是對皇家帝王造園思想的研究,不僅具有歷史意義,而且具有現實意義。園林濫觴于皇家,歷代著名的皇家園林多由當朝皇帝主持經營,證明有皇帝參與造園的事實。常人眼里的皇帝似乎只是政治權術的化身,其在文化方面的豐功偉績,由于帝王出身,往往被后人所忽視。康熙把修身、政治、文化、藝術和科學等有機地融合于造園過程之中,表明了他在造園方面的個人綜合能力。康熙皇帝的諸多正規傳記,以記述他的政治權力和軍事謀略的事件居多。對于康熙多半生詳盡的文化生活及其優秀作品、文化思想和理念,的確有待梳理。對于康熙的風景詩篇,以及作為皇帝所參與的造園實績,則更有必要開展研究。
鑒于一般有關康熙的史傳及園林史著不錄或僅概略提及康熙造園的情況,以及一般園林史著缺少對造園家思想的研究,更缺少對歷代帝王造園思想研究的情況,研究康熙造園思想的意義在于,借以明確造園思想的重要性———造園思想不僅直接決定園林的特征,而且還反過來影響造園主人和欣賞者的思想、性格和命運;對于皇家園林來講,甚至會影響到民族和國家。歷史表明,造園事業是康熙成功地治理國家的重要的組成部分。康熙雖說出身帝王家庭,但是他那樸素得近乎天然的造園思想,永遠照亮后世子孫,給我們啟迪,教我們去珍愛自然。以天然樸野再現“萬類乂和”,是藝術與哲學交織的境界,它已經凝聚成一種美學,對鞏固和建設當今的社會有著積極的借鑒作用。
注：本課題是國家自然科學基金資助項目《清代皇家園林綜合研究續》的子項目,它是在國家自然科學基金資助項目《清代皇家園林綜合研究》取得豐碩成果的基礎之上的后續發展。
參考文獻
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[2]故宮博物院.清代宮廷繪畫[M].北京:文物出版社,1994.
[3]趙玲,牛伯忱著.陳克寅攝影.避暑山莊及周圍寺廟[M].西安:三秦出版社,2003.
[4]田時塘,等.康熙皇帝與彼得大帝[M].北京:中央文獻出版社,2000.
[5]白晉著.馬緒祥譯.康熙帝傳[A].中國社會科學院歷史研究所清史研究室.清史資料(1)[M].北京:中華書局,1980.
[6](法)杜赫德著.鄭德弟,等譯.耶穌會士中國書簡集Ⅰ[M].鄭州:大象出版社,2001.
[7]黃時鑒.插圖解說中西關系史年表[M].杭州:浙江人民出版社,1994.
[8](法)喬治·洛埃爾.入華耶穌會士與中國園林風靡歐洲[A].(法)安田樸,謝和耐,等著.耿昇譯.明清間入華耶穌會士和中西文化交流[M].成都:巴蜀書社,1993.
作者&原文
王其亨/1947年生/男/河南人/天津大學教授(天津300072)
崔山/1963年生/男/黑龍江人/中國農業大學副教授(北京100094)
原文來源：王其亨,崔山.中國皇家造園思想家——康熙[J].中國園林,2006,22(11):77-80.
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