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關于云居寺，先要說一個名為靜琬的隋朝僧人。靜琬，又名凈琬，他有感于北周、北齊的滅佛政策，擔心將來有一天悲劇再臨，佛法湮滅，于是發愿將佛經刻于磐石之上，使之永世流傳。靜琬的這一事業得到皇室的大力支持，隋大業元年（605年），靜琬于涿州白帶山山麓開鑿石洞，于洞內刻經。
貞觀十三年（639年），靜琬圓寂，由弟子們繼續他的刻經事業，并將這一事業傳承了數百年，直到遼代，方才完成大師遺愿。但是此地的刻經并未就此停止，遼金元明清，歷代都不斷有人在此進行著刻經事業，并且往往得到皇室的支持。到現在，此地總共刻經1122部，3572卷，大小石經版14278塊，世稱《房山石經》，此山也因之改名石經山。
云居寺，正是靜琬于貞觀五年（631年）所建。靜琬建寺后，云居寺歷代皆有修建。遼圣宗時期，已形成五大院落，六進殿宇的規模。可惜于1942年遭日軍轟炸，毀壞嚴重。解放后，經兩次大規模修建，現在的云居寺，再一次蓬勃起來，成為京西名剎。
云居寺坐西朝東，沿中軸線布局。現在的云居寺沒有山門，第一間殿是天王殿，天王殿后面是毗盧殿。從毗盧殿北側沿小路走進去，可以看到寺內收藏的一批古碑、古塔的殘件。
再往前走，有三座塔，名為三公塔。云居寺除了石經，最著名的應該就是塔了。云居寺素有“塔林”之稱，寺內及周圍現存十余座古塔。
這三座塔自北向南分別是溟波、圓通、了塵三位大師的墓塔。三人是清代云居寺的三位主持，不僅佛法造詣高深，而且對云居寺在清代的振興有重要的貢獻。三座塔均是磚石結構喇嘛塔，塔身雕刻有各種紋飾，很有清代特點，塔前均有石供桌。其中溟波塔保存較好，有方形的臺基和須彌座，須彌座有一層束腰。圓通和了塵兩位大師的墓塔下部損毀較嚴重，須彌座均不存，現用石塊和水泥堆砌。
三公塔往南走上臺階就是云居寺北塔，北塔又稱羅漢塔或紅塔，是一座樓閣式塔和喇嘛塔結合的平面八角形磚塔。此塔的建造年代沒有明確記載，林元白《房山云居寺塔和石經》一文推斷，應與云居寺南塔同時，即遼天慶七年（1117年）。
此塔為“塔內有塔”的情況，下部為樓閣式遼塔，上部為后來包砌的塔頂。現在的北塔最底部是新砌的一層薄薄的的塔基，其上是須彌座。須彌座的底部有一圈小塔，每面22個，是燒制好的磚砌上去的。小塔兩側寫“法舍利塔”。塔身寫“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說”，語出《佛說造塔功德經》。
再上是一圈束腰，每面三個壼門。損壞嚴重，大部分為補砌，只有少量存留雕刻。再上為第二層束腰，也是每面三個壼門。再上為一層平坐的斗栱，除轉角鋪作外，每面一個補間鋪作。平坐上為樓閣式塔身兩層，上層較下層略小。塔身東南西北四正面開拱券門，四隅面磚砌假窗。兩層塔身均有平坐，平坐均有斗栱支撐。除第一層平坐的斗栱外，其它各層斗栱都是兩朵補間鋪作。鋪作間的拱眼壁也有雕刻。第二層塔檐上為喇嘛塔頂的須彌座，每面兩個壼門，再上為塔肚和塔頂。
北塔的周圍還有四座小唐塔。西南角為開元十五年唐塔，開門朝南；西北角為景云二年唐塔，開門朝北；東北角為開元十年唐塔，開門朝北；東南角為太極元年唐塔，開門朝南。四座塔材質均為白色大理石，高約3米，形制均為平面方形塔，六層塔檐，是典型的唐代密檐塔。正門兩側各有一力士守門，塔身側面有銘文，內部中空，壁上雕有佛像或供養人，尤以東北角的開元十年唐塔雕刻最為精彩。
與北塔中軸線對稱的位置為云居寺南塔原址，南塔已經于1942年毀于日軍炮火，現在于原處重建，據說是依據原南塔樣式。南塔由遼代沙門紹坦發心修建，高30米，十三層密檐塔。靜琬法師密藏于雷音洞內的佛舍利曾藏于此塔，故稱釋迦佛舍利塔。此塔被炸毀時，塔心脫落《石經寺釋迦佛舍利塔記》，記載“此塔前相去一步在地宮有石經碑四千五百條”，成為發現遼、金石經的重要線索。
南塔南邊不遠是壓經塔，壓經塔建于遼天慶八年（1118年），名為《續密藏石經塔》。塔身上刻有《續密藏石經塔記》，闡述了靜琬刻經目的，遼代諸帝支持刻經的史實，以及通理大師將大版改為小版、單面刻改為雙面刻、變山洞藏為地穴藏的三項改革措施。
壓經塔西面是琬公塔。琬公塔是靜琬大師的墓塔。根據《靜琬大師塔銘》記載，此塔建于遼大安九年（1093年），供奉大師的靈骨。塔正面刻有“開山琬公之塔”。
琬公塔旁邊有一碑，名為《琬公塔院記碑》，立于明萬歷壬辰年（應是1592年），記載了達觀真可大師被靜琬的精神感動，在慈圣太后的資助下，贖回塔院，并參拜雷音洞，發現佛舍利的事跡。
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