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高僧、大師都對佛經有深入的研究，是佛教寺院中的骨干力量。一個寺院有高僧、大師居住，寺院也會因此聞名天下。
中國歷史上有很多高僧、大師與一些寺院結下了不解之緣。比如慧遠大師與廬山東林寺、布袋和尚與岳林寺、達摩祖師與少林寺、清涼國師與五臺山、康僧會與建初寺、六祖慧能與南華禪寺、玄奘與長安大慈恩寺，等等，這些高僧、大師與這些寺院均留下了許多動人的故事。
劉薩河與阿育王寺
阿育王寺距今天的寧波市區16公里，全寺占地面積8萬平方米，建筑面積14萬平方米，計有山門、天王殿、大雄寶殿、舍利殿、藏經閣、云水堂、方丈室、左右廂房、群房共計6000多間。寺內存《大藏經》之《青龍藏》一部，佛經1600多卷，至今依然完整。
相傳，佛滅200年后印度有轉輪圣王，名阿育王，造八萬四千佛舍利塔，派遣使者送往世界各地供奉。在中國境內有史可考者有17處，這其中包括建康（今南京）長干寺阿育王塔及勤縣（今寧波）阿育山阿育王塔兩處在內，此兩處的阿育王塔傳是用來供奉“佛發舍利”的阿育王塔。直到今天，寧波阿育王寺內還珍藏著佛教珠寶“釋迦摩尼真身舍利”，成為鎮寺之寶。
關于阿育王寺的來歷，據有關史料記載，晉武帝時期，有西域胡人劉薩河在病重生命垂危當落地獄時，見觀音大士謂曰：可往洛陽、臨淄、建康、鄞縣、成都無處，有阿育王塔，訂禮悔罪，并出家為沙門，可免入地獄。劉薩河因此出家，游訪參拜禮塔。一日至鄞縣烏石山，聞鐘聲，得舍利寶塔，并于此地建剎奉塔，這就是阿育王山舍利殿的由來。
慧遠與東林寺
東林寺是中國佛教凈土宗的發源地，東晉太元十一年（386年），名僧慧遠在此建寺講學，倡導“彌陀凈土法門”，并創設蓮設。東林寺在高僧鑒真東渡日本之前，曾來過東林寺，后偕東林寺僧智恩同渡日本，慧遠和東林凈土宗的教義也隨之傳入日本。至今日本東林教仍以廬山東林寺慧遠為始祖。
東林寺位于廬山，南向香爐峰，北倚東林山。寺前有溪，名虎溪。溪上有橋，稱虎溪橋。溪水在亂石中流淌，仿佛在敘說一個千年流傳的佳話。東林寺是中國佛教凈土宗的發源地。
東林寺建寺者慧遠，俗稱賈，山西雁門樓煩（今山西寧武附近人）。他先在西林寺以東結“龍泉精舍”，后得江州刺史桓伊之助，籌建東林寺。慧遠在東林寺主持30余年，集聚沙門上千人，羅致中外學問僧123人，結白蓮社，譯佛經、著教義、同修凈土之業，成為佛門凈土宗的始祖。晚年南湖荊州，歷住江陵五層寺、琵琶寺，83歲圓寂。
唐玄奘與高昌故城
唐僧玄奘，中國四大譯經家之一，法相宗創始人。他13歲既受度為僧，因感各家學說不一，遂決定西行求法以釋疑惑。貞觀三年從長安出發，于貞觀五年抵達膜揭陀國王舍城，入那爛陀寺從戒賢門下學習。多年以后，于貞觀十九年抵達長安。歷史17年，行程5萬里。攜回大小乘經律論657部。而后住弘福寺、大慈恩寺，集名僧建譯場，20年譯經75部1335卷。
高昌故城，維吾爾語稱“亦都護城”，即“都會”之意。因此城曾為高昌王國的都城，故名。高昌故城位于吐魯番市東45公里處的火焰山南麛吐峪溝中，系古絲綢之路的重要門戶。
據說，鞠文泰時期是高昌王國最鼎盛、最輝煌的時期，玄奘大師在《大唐西域記》中記述了他路過高昌國時，被高昌國王鞠文泰挽留在此一個月的事情。據記載，唐太宗貞觀三年，唐玄宗西行印度求取真經，行至伊吾（今哈密瓜），高昌王鞠文泰聞訊即派使者前往延請。6天之后，半夜時分，法師風塵仆仆的趕到高昌，只見鞠文泰和王妃正專心致志的誦經念佛，靜候法師。過了幾天，玄奘法師要西去印度，高昌王相留，情真意切，予以弟子身份終身供養法師。并要求全國人都成為法師的弟子，玄奘執意不肯，并以絕世明志。高昌國萬般無奈，只好答應玄奘西天取經，條件是和法師約為兄弟，法師講《仁工般若經》一個月，每次講經，鞠文泰都親自執香爐迎接法師入賬。并當著三百聽眾之面，跪在地上，請玄奘法師踏著他的背坐到法座上去。然而信奉佛教的高昌王國于10多年后被唐太宗所滅。并入唐朝版圖，唐朝在此設立了”高昌郡“
布袋和尚與岳林寺
岳林寺位于浙江省奉化縣東北之三山中，唐宣宗大中二年，改稱樂林寺。唐僖宗時有僧攜布袋乞食，人稱”布袋和尚“，自號”長汀子“。后梁貞明三年（917年）布袋和尚坐東廊盤石說偈：“彌勒真彌勒，化身千百意”。時時示時人，時人自不認。偈完而逝。眾僧神異之，寺遂以彌勒到場為世所重，被崇為“明州三大佛教圣地”之一。宋真宗大中祥符八年（1015年），重修殿閣，皈依者云集，岳林寺一時鼎盛至極。
岳林寺之所以甲譽天下皆因彌勒道場所致。在全國各大寺院天王殿內，都供奉彌勒佛像。彌勒佛外向而坐，袒胸露腹，笑容和藹，其形象皆據岳林寺布袋和尚形象而造。布袋和尚名”契此“，長于奉化城北長汀村，成人后在長汀村隔溪相對的岳林寺出家。契此在此出家有很多異相，最奇之處是無論到哪里，他都隨身攜帶一個大布袋。后人多以為布袋和尚是未來彌勒化身，因而依其形象取代原印度形象之彌勒佛，岳林寺亦因之成為遠近信眾頂禮膜拜、崇信有加的彌勒道場。
岳林寺最有名的古跡是封山中塔。據記載，布袋和尚生前常來封山，見其地山靈水秀，優雅脫俗，于是向沈姓施主募得一塊墓地。他圓寂后，岳林寺僧人尊其囑愿，將其肉身葬于封山之腹。后人在墓旁建立亭，名曰“佛塔亭”。布袋和尚葬于中塔后，其墓頂累發異光，早晚均見，十分靈驗。岳林寺不僅在國內，而且在國外亦有極大影響，如日本、韓國、東南亞等地皆有供奉中國彌勒佛“布袋和尚”的處所。
達摩祖師與少林寺
位于中岳嵩山腳下是少林寺，是聞名中外的禪宗祖庭、武林圣地。少林寺從北魏太和十九年（495年）創建至今，跨越了1500多年的歷史歲月，期間，跋陀、慧光、達摩等著名高僧在這里留下來大量的佛教文化藝術珍品。在中國佛教史上產生了極其巨大而深遠的影響。由禪學思想派生出來的少林武術，禪拳如一，威震四方，故少林寺有“天下第一名剎”之美譽。
菩提達摩是中國禪宗的初祖。他出生于南印度，出家后傾心大乘佛法。梁朝普通年間，達摩自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，游嵩山少林寺，在那里獨自修習禪道。有道育、慧可二沙門禮見達摩，并供養他四五年。達摩感其真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授予慧可說：我看中國人的根機與此經最為相宜，你能依次而行，即能出離世間。
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物，首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王。他即位以后建寺、寫經、度僧、造像甚多。他很自負地詢問達摩：“我做了這些事有多少功德”達摩卻說：“無功德”。武帝又問：“何以無功德？”達摩說：“此是有為之事”，不是實在的功德。武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的《歷代法寶記》。后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳。以后，它便成為禪門眾所周知的公案了。
清涼國師與五臺山
五臺山是中國著名的佛教圣地，相傳為文殊菩薩應化的到場，它與四川峨眉山（普賢菩薩到場）、浙江普陀山（觀音菩薩到場）和安徽九華山（地藏菩薩到場）并稱中國佛教四大名山。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的“左脅侍”，與普賢、觀音菩薩合稱“三大士”。五臺山被確定為文殊菩薩到場，在四大名山中是唯一見于經典的。最早的根據見晉譯《華嚴經》卷二十九："東北方有菩薩住處名清涼山，過去諸菩薩常于中住，彼現有菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。
大顯通寺是五臺山最古老的寺院，相傳始建于東漢明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年，它與洛陽白馬寺同為中國最早的寺院。寺中主要建筑有鐘樓、山門、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅塔、銅殿、藏經閣等。圖中即為銅殿，是一座銅鑄成的仿木建筑物，成于明萬歷三十四年（1606年），是中國現存四銅殿之一。
清涼國師號澄觀，為唐代高僧，山西山陰人。據傳，這位大師天才備至，一目七行，一天可記萬言，專門研究《華嚴寺》，后來去京師，德宗迎入期間，賜號清涼，他生歷九朝，乃是七帝之名師，華嚴四祖之一。
澄觀于唐大歷十一年（776年）到五臺山華嚴寺修習華嚴學，后經四年寫出《華嚴經疏》60卷，被譽為“華嚴疏主”。澄觀把清涼寺定為代州五臺山，從而使五臺山正式成為文殊到場。澄觀住五臺山20年，講演《華嚴經》50遍，使五臺山成為當時華嚴學的中心之一。
良介大師與洞山寺
洞山寺位于慈溪市掌起鎮東埠頭的將軍山上。從山腳沿著曲折蜿蜒的石階向上路邊清溪急湍，夾旁茂林修竹，環境清新幽雅。至絕頂前眺，出口處靈湖橫欄，碧蕩漾；遠處為一疇平原，碧綠蔥翠；最遠處天海相接，令人心曠神怡。
據洞山寺田山碑記載：“本寺創建于赤烏年間，為北鄉有名之古剎，勝跡難以枚舉，文人騷客題詠甚多。”史載北宋大中祥符年間曾敕額“幽棲洞山”。寺院于清乾隆八年(1743年)重修。洞山寺古跡甚多，最為著名的是石塔和古洞石塔建于宋代，原有7級，現殘存5級，高約4米，塔身呈六棱形，每面都有浮雕半身人物塑像，造型生動。古洞有人工構筑的石結構建筑，呈拱形，洞底寬2.35米，深2.85米，洞高3.85米，券頂厚約0.8米，洞額鐫“白云洞”三個字。
洞山寺為禪宗五家之一—曹洞宗的祖庭之一。曹洞宗源出于六祖蕙能之弟子行思，又傳希遷，希遷又傳藥山，藥山又傳云嚴，云嚴又傳良介禪師，住瑞州洞山。良介禪師在洞山創建普利寺，唐大中十三年(859年)又在洞山創立廣福寺，在寺中宣講新的禪義，四方借眾聞良介之名，紛紛入山學法。其中有一位高徒法名本寂，學成之后回到撫州曹山，又建禪寺，廣招門徒，闡抒良介意旨，人們稱之為曹洞宗。曹洞宗的祖庭洞山禪林，至今尚存唐咸通十年(869年)開山祖師良介禪師墓塔，名為慧覺墓塔，又稱介祖塔。此外，還有歷史上各時期住持的墓塔40余座。(文/《中國佛教建筑》)
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