中國(guó)古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一，她不僅綜合了多種藝術(shù)形式，如：山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝學(xué)等，更重要的是她反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化。盡管傳統(tǒng)的審美意識(shí)理論已經(jīng)得到了高度評(píng)價(jià)，中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法也已廣為人知，但這些設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)思想，也就是它的哲學(xué)根源卻并沒(méi)有得到充分的研究和深入的探討。

　　古典園林與哲學(xué)觀念

　　在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中，大自然的原始風(fēng)景給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但中國(guó)古典園林是源之于自然，卻又超于自然的。因?yàn)椋魏卧O(shè)計(jì)行為所依據(jù)的思想都是基于人類(lèi)的需要，對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，人對(duì)自然所持的態(tài)度是重要的影響因素之一，而人對(duì)自然所持的態(tài)度是屬于世界觀的范疇。為了更好地理解中國(guó)文化與古典園林的關(guān)系，我們有必要對(duì)中國(guó)哲學(xué)的基本面貌和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。

　　研究發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“囿”和《詩(shī)經(jīng)》中所詠的“園”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，這些都反映了中國(guó)古人所向往的一個(gè)理想的生活場(chǎng)所，其實(shí)是一個(gè)封閉的盆地形的自然地理環(huán)境，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。這種觀念使得人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來(lái)，竭力用可能的形式加以模仿，這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中。后來(lái)我國(guó)文化的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，儒家、道家和禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。

　　儒家思想的影響

　　在中國(guó)哲學(xué)史上儒家學(xué)說(shuō)一直以來(lái)占據(jù)著中國(guó)正統(tǒng)學(xué)派的地位，從根本上來(lái)講，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。孔子關(guān)于自然的語(yǔ)錄：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。但是他真正感興趣的不是自然，而是社會(huì)生活，他的哲學(xué)是實(shí)用主義的。這些哲學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，使我們能輕而易舉的在任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。中國(guó)古代的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，不可避免地波及到造園領(lǐng)域。

　　因此，古典園林的建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難界定園林中哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說(shuō)儒家思想為園林建造設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。我們很難相信一個(gè)沉溺在社會(huì)生活之中的儒生會(huì)對(duì)自然有深刻的理解，可以說(shuō)，儒家思想對(duì)園林最根本的影響在于營(yíng)造一個(gè)“世俗的氣氛”。對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)影響更大的是禪宗和道家思想。

　　禪宗思想的影響

　　禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念：奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的，正如《大智度論》中所說(shuō)：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無(wú)自性畢竟空。畢竟空者般若波羅密①。”在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。“空”是行為至上的觀念，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們“心既是佛”的與世無(wú)爭(zhēng)“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦，園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場(chǎng)所。

　　可見(jiàn)，園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是與皇家園林和文人園林并稱(chēng)三大園林之一的寺廟園林興盛的原因。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播后，就大大推動(dòng)了中國(guó)造園藝術(shù)的發(fā)展。

　　道家思想的影響

　　如果說(shuō)儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建造目的的話，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布方式。在設(shè)計(jì)建造上按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。

　　“道法自然、天人合一②”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然、天人合一”這一觀念之上。在這一思想的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。“道法自然、天人合一”建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬(wàn)物包括人類(lèi)自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，可以說(shuō)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。

　　在古典園林中山、水、植物和建筑是主要的構(gòu)景要素，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)判斷，在很大程度上取決于這些要素的組合方式和他們?cè)谔囟ōh(huán)境的意義，而不是其數(shù)量的多少。設(shè)計(jì)師通過(guò)展現(xiàn)園林合理的功能、宜人的比例、恰當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)具匠心的構(gòu)思、以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計(jì)手法，就可以達(dá)到“道法自然、天人合一”的境界。

　　中國(guó)古典園林作為中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，作為整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，在當(dāng)今世俗風(fēng)氣的影響下，已經(jīng)發(fā)生了改變。設(shè)計(jì)師用膚淺的眼光，過(guò)多的依賴現(xiàn)代物質(zhì)材料、采取草率的方式來(lái)對(duì)待園林設(shè)計(jì)。而對(duì)我們來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想并非一無(wú)是處，應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)思想在今天仍然影響著我們社會(huì)的方方面面。如果，園林設(shè)計(jì)和古典園林的保護(hù)規(guī)劃缺少傳統(tǒng)文化的考慮，就會(huì)失去靈魂，失去根。作為一個(gè)學(xué)生的我在此討論中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，希望有助于自己設(shè)計(jì)出既具有古典意境美，又符合現(xiàn)代品位的作品。