建筑，是人類在大地上為自己建造家園，其藝術性深植于它的功能性和工程性。

　　建筑師張永和：要回到“土”的建筑工作，回到對建筑本體的核心認識上來，選擇什么樣的材料，材料怎樣塔建，搭建出的空間如何使用，一環套一環，自然就有了建筑，也有了建筑美(注：凡此種種，都是中國傳統風水文化的管轄范圍，在這里，更彰顯風水理論主導現代構建人居環境的重要性)。

　　建筑的藝術性正是內生于“兩塊磚頭的仔細疊加”之中，內生于“把建筑當作建筑做″的過程之中，強調建筑的工程技術和建筑師的工藝(這是風水文化的強調的線條優美，美觀大方的內容)。

　　崔愷：建筑不是對城市空間的隔絕、分裂，而是延續和銜接。相較于自然環境的主體地位，建筑只是個副體(這就是風水文化中的“富貴出在龍身上”，“尋龍點穴為風水的第一要務”完全一致)，它使原本存在的空間結構隱于無形，讓隱藏的秩序悄然顯露。因此，建筑的出法點不在別處，而在于領悟周圍環境對建筑可能性的提示(這是風水文化中的四獸：北玄武，南朱雀，東蒼龍，西白虎的決定作用)，“每一塊用地都是有靈魂的，在建筑師尚未領悟之前，最適宜的建筑方式已經存在于那里，我們不斷地修改方案，不過是在努力地接近最終的結果而已”(這是風水文化所強調的：山川有靈而無主，大地送給有緣人。如果主人無福，好風水也變成壞風水的精髓所在。

　　建筑師要和城市規劃專家、社會學者、風水專家合作，才能夠為建筑實踐打上堅實的社會學地基！

　　梁思成眼中的中國建筑的方向：“中而新是第一等，洋而新是第二等，中而古是第三等，洋而古是第四等”(這個“中”，就是強調了繼承中華優秀風水文化的精髓)。

　　對建筑和傳統的討論，只有放回到對傳統的理解及其現代運用上去，才能更好推動建筑實踐更好服務于人類社會。(注：這個“傳統”，實質就是中華優秀風水文化)。

　　程泰寧一直很推崇哲學家馮友蘭提出對待傳統“抽象繼承”的態度，它比直接移用傳統元素更重要的是繼承傳統(中華優秀風水文化)精神。

　　建筑傳統，它需要一個充分的化學反應過程。理想狀態下的繼承傳統，不是水平地移借，而是身浸傳統文化滋養，立足于選址及材料、工藝功能的實踐需要，自發地緩慢地有機地生長出我們今天所需要的傳統來。

　　建筑不是建筑師一個人的藝術品，它和中華優秀風水文化精神惜惜相關，是中華優秀風水文化主導下的時代與社會的產物。

　　我們建造建筑的同時，建筑也影響著我們，但凡是脫離中華優秀風水文化精神主導下的建筑，都給我們帶來身體、精神、物質及一系列生產生活的不良影響！