“隨方制象，各有所宜，寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”，明朝文震亨在《長(zhǎng)物志》中談到家具設(shè)計(jì)時(shí)如是說，這也體現(xiàn)了明式家具對(duì)于古樸大雅的追求。

　　非良木不擇，非良工不用，非美漆不涂，非佳境不設(shè)。凡床幾案凳，杌桌窗屏，皆精致華美牢固堅(jiān)實(shí)，實(shí)為一代代中國(guó)匠人良心打造的，永不過時(shí)的東方美學(xué)！

　　沉淀千年的東方生活美學(xué)，沒有在時(shí)代的洪流中漸漸消退，卻以簡(jiǎn)約空靈卻不失內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，站穩(wěn)歷史的腳跟，時(shí)至今日，仍散發(fā)出永不落伍的魅力。

　　在人們居家生活中，家具無疑扮演著重要的角色，家具不僅供人使用，帶給人種種方便和舒適，它還伴隨主人的起居行止，構(gòu)成一種具有某種情調(diào)的生活方式。一個(gè)民族地區(qū)的建筑形制，會(huì)隨著公共文化的變遷而發(fā)生較大改變，但家具以人的身體舉止為尺度，因其不離日常生活，則更顯示出時(shí)人的情趣與審美。

　　晚明江南地區(qū)文風(fēng)鼎盛，科舉功名數(shù)量為全國(guó)之最，但名落孫山仍然是大多數(shù)文人的命運(yùn)，不少文人從政治失意轉(zhuǎn)向追求內(nèi)心寧?kù)o，一股覺醒的人性解放之風(fēng)，給當(dāng)時(shí)的文人生活注入了新的生機(jī)。

　　明學(xué)者王士性在《廣志繹》中記載：“浙西俗繁華，人性纖巧，雅文物，喜飾鞶帨，多巨室大豪，若家僮千百者，鮮衣怒馬，非市井小民之利。”在這種雅俗同流的文化背景下，明式家具作為一種載體，進(jìn)入了文人的生活世界，他們借家具的榫卯木紋來寄托內(nèi)心所思與人生情懷。

　　明式家具經(jīng)過幾百年的沉淀傳承至今，仍經(jīng)久不衰，但時(shí)過境遷，現(xiàn)代人的生活方式和居所與古時(shí)已發(fā)生了翻天覆地的變化，明式家具在使用上的用途和方式也相應(yīng)發(fā)生著變化，那么如何恰當(dāng)有效地使用它們，讓它們更好地服務(wù)于我們的生活呢？出發(fā)點(diǎn)無非是讓它們不僅能夠陶冶我們的情操，也能美化我們的家園，相信這也是擺在我們面前的一個(gè)迫在眉睫的課題！

　　由于時(shí)代的進(jìn)步，我們不可能再像古人那樣飲食起居了，同時(shí)也少了古人那么多的禮數(shù)，因此，只要是在不違背傳統(tǒng)禮制的前提下，改變觀念、讓明式家具古為今用，賦予明式家具新的生命力可能也是一種新的思路和不錯(cuò)的選擇。

　　王世襄先生在《明式家具珍賞》前言中有過這樣一段話“研究古代家具和人的關(guān)系，看它們?cè)谕丈钪腥绾伪魂愔檬褂茫且粋€(gè)重要而有趣味的課題，但在專著中探討、闡述較為適宜。

　　明式家具不追求流光溢彩，不尚奢靡，以樸素高雅為要。涵養(yǎng)所至，便可于極簡(jiǎn)中見繁復(fù)；審美所至，便可于樸素中見精致。比例協(xié)調(diào)、虛實(shí)結(jié)合、陰陽相生，都是文人在明式家具中的藝術(shù)表達(dá)，而更高一層次的，便是明人對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的理解與參悟。

　　這里只準(zhǔn)備談?wù)劷裉焓褂霉糯揖叩囊稽c(diǎn)粗淺體會(huì)。由于它涉及現(xiàn)實(shí)生活，不僅家具收藏家和愛好者可能感興趣，就是仿明家具的使用者和制造者應(yīng)當(dāng)也是關(guān)心的。

　　從無數(shù)的明清繪畫可以看到明代的室內(nèi)陳設(shè)樸素簡(jiǎn)單，家具疏落有致。入清以后，才日見重疊擁擠，而家具本身也越來越繁瑣。今天使用明及清前期家具（明式家具），寧少勿多，一室之內(nèi)，陳置三、五件，四壁生輝，最見神采。倘貪多超量，便全無是處！

　　明及清前期家具陳置在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑中最為適宜，自不待言。不過出乎意料的是見到幾處非常現(xiàn)代化的歐美住宅，陳置著明式家具，竟也十分協(xié)調(diào)。不難設(shè)想，如將上述的情況倒轉(zhuǎn)過來，把近二三百年來，豪華的西洋家具擺在我國(guó)的古建筑中，必然會(huì)感到不倫不類，而為什么明式家具和現(xiàn)代生活卻能這樣合拍呢？

　　思考一下似乎也不難理解，正是由于西方現(xiàn)代生活所追求的簡(jiǎn)練明快的格調(diào)在本質(zhì)上和明式家具有相同之處的緣故。事實(shí)證明，明及清前期的家具造型藝術(shù)已經(jīng)成為世界人民的共同財(cái)富。

　　家具陳置，前代多因室而異。廳堂上的器物講求對(duì)稱，固定而不免拘謹(jǐn)。書齋及居室則注重實(shí)用，靈活多變化。這樣，在布置上會(huì)出現(xiàn)對(duì)稱與不對(duì)稱、固定與靈活的對(duì)比。有對(duì)比勝過沒有對(duì)比，這可使相對(duì)的事物更加突出。而且出現(xiàn)對(duì)比，本身就意味著不是單一而是有變化。在現(xiàn)實(shí)生活中不能想象還會(huì)有三楹或五楹的廳堂，但這并不妨礙有意識(shí)地兼用對(duì)稱與不對(duì)稱、固定與靈活的兩種布置方法。”

　　依照王世襄先生的這段話，不難解讀出王老先生對(duì)于明式家具的情有獨(dú)鐘。對(duì)稱與不對(duì)稱、固定與靈活的對(duì)比陳置方式，使得居室更加靈活多樣，以體現(xiàn)主人的品味、偏好與個(gè)性化，這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來說尤為重要！

　　古人之意趣，今人已難得。透過明式家具，可一窺古人造型藝術(shù)的智慧精華，這蘊(yùn)含著我們一脈相承又心之所向的生活美學(xué)。一案一幾，一桌一椅，明式家具所呈現(xiàn)的無言大美，展現(xiàn)了中國(guó)文人獨(dú)有的精神畫卷。