“道法自然”。人與自然和諧的生態(tài)倫理精神。《老子》說(shuō)，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。這就清楚地說(shuō)明人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高的地位。道家崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律，人應(yīng)法天、法地、法自然，即“道法自然”。“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，以及生生不息的流行規(guī)律。

　　“道”又通過(guò)“德”的外化作用，把天地間這些包羅萬(wàn)象的事物的屬性完整地表現(xiàn)出來(lái)，這就是說(shuō)“觀天之道，執(zhí)天之行”。在道家看來(lái)人和萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，《莊子·齊物論》上說(shuō)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。所以道法自然，要求做到無(wú)為。而無(wú)為并不是指無(wú)所作為，而是反對(duì)過(guò)多的人為干涉。老子認(rèn)為，人與萬(wàn)物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系，它是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”“眾妙之門”，是一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　“天人合一”。人與自然的和諧關(guān)系“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一，在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法則，合乎自然的要求，才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中，舍棄“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡與和諧，以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

　　“致虛守靜”。身與心和諧的生命超越精神道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個(gè)性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”，認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通，節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境，自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極，守靜篤”的修道方式。在莊子看來(lái)，人生的第一要義就是自由，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。

　　莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的自由境界，明確提出“坐忘”、“守道”、“心對(duì)于人的問(wèn)題，《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一，還討論了人自身的和諧問(wèn)題，即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵。人之生態(tài)首先是：“無(wú)樂(lè)”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。“無(wú)樂(lè)”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心，是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情，無(wú)所謂快樂(lè)與不快樂(lè)，安適、恬靜、自然，“無(wú)樂(lè)”才是人的自然常態(tài)。

　　人應(yīng)恬然淡泊、清靜無(wú)為、順其自然，詩(shī)意般生活在世上。提倡“見(jiàn)素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式，“知足常樂(lè)”，保持內(nèi)心的安寧平靜。提倡個(gè)人要與社會(huì)無(wú)害亦無(wú)爭(zhēng)，從而在個(gè)人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧交互。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這種和諧思想能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)提供直接的理論借鑒。在穩(wěn)定中建設(shè)和諧社會(huì)，這不僅是一個(gè)理想，也是社會(huì)發(fā)展的需要。

　　“無(wú)為而治”。老子如是理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《(老子》三章)說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家提出的“無(wú)為而治”，其基本涵義一是因任自然，二是不恣意妄為。因任自然，是說(shuō)統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完善，政府的職責(zé)在于輔助人民，使其充分自由自在地活動(dòng)，如此，人民自然平安富足，社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。

　　老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗；鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。其理想的社會(huì)是一個(gè)無(wú)剝削、無(wú)壓迫，按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會(huì)，民眾不受干擾，人間無(wú)猜忌，無(wú)矛盾，無(wú)沖突，自由平等，人民各盡其性，各安其事，各得其所，整個(gè)社會(huì)安泰和美，其樂(lè)融融。

　　道家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

　　對(duì)于面對(duì)生態(tài)危機(jī)的啟示生態(tài)危機(jī)已成為現(xiàn)代性危機(jī)中影響最深遠(yuǎn)也是最致命的危機(jī)。道家思想啟發(fā)我們要認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，而不要為了人類利益而對(duì)自然肆意妄為。人類只有尊重自然、遵循宇宙發(fā)展規(guī)律，使萬(wàn)物各得其所、各盡其性，以平等的身份對(duì)待自然萬(wàn)物，傾聽(tīng)自然的聲音，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，也才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類自身的自由。《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“最小化原則”，認(rèn)為事物的自然狀態(tài)往往是最佳的、最合理的狀態(tài)。

　　在沒(méi)有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長(zhǎng)久的持續(xù)性。因此，人類應(yīng)該尊重生物自身的生存權(quán)力，把宇宙萬(wàn)物都看做充滿靈性的生命來(lái)崇尚和熱愛(ài)，從而達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，道家堅(jiān)決反對(duì)人的破壞行徑，一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類要處理好物質(zhì)欲望和外在自然的關(guān)系。“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”

　　對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的啟示道家把世風(fēng)淳樸、精神恬適、安泰和美的社會(huì)看做是人類追求的美景和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的保證，這是道家對(duì)理想生態(tài)社會(huì)的審美建構(gòu)。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“陰陽(yáng)”二氣的相互作用表現(xiàn)為“沖氣”、“和氣”或“中和之氣”，即是一種和諧平衡的狀態(tài)。老子把“和”作為宇宙生成的重要機(jī)制，有了“和”萬(wàn)物才得以形成和發(fā)展。在此意義上也可以說(shuō)“和”是道的本性。

　　道家的這種和諧思想能夠?qū)ξ覈?guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)提供直接的理論借鑒。結(jié)合我國(guó)目前的國(guó)情來(lái)說(shuō)，在穩(wěn)定和諧中建設(shè)小康社會(huì)，這不僅是一個(gè)理想，也是社會(huì)發(fā)展的需要。“和”的理念以及和諧發(fā)展的工作思維正是解決問(wèn)題、促進(jìn)發(fā)展的有效而穩(wěn)妥的途徑。