“尊者居其中”的方位意識(shí)在中國(guó)文化里由來(lái)已久，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的骨子里有著一脈相承的強(qiáng)烈的中軸線意識(shí)。除了亭、廊、榭等園林建筑布局有較大自由度以外，從宮殿到民居，主要屋宇大都自覺(jué)遵循中軸對(duì)稱(chēng)原則，按照儒家文化宗法禮制的要求創(chuàng)造一個(gè)等級(jí)分明、倫常有序的人造環(huán)境。

　　尤其高等級(jí)、高規(guī)格的中國(guó)傳統(tǒng)建筑更加強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱(chēng)，以中軸對(duì)稱(chēng)彰顯、強(qiáng)化儒家文化宗法禮制的精神。但筆者也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的一些明清時(shí)期高等級(jí)的官式建筑，如帝王的寢宮、陵寢、壇廟等，布局打破了左右完全對(duì)稱(chēng)。在聚落民居中，祠堂是一村一族里最高規(guī)格的建筑，堂屋是一家一戶(hù)中最高規(guī)格的建筑，而它們的布局也不總是左右完全對(duì)稱(chēng)。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在給人以中軸對(duì)稱(chēng)，不偏不倚的固有印象的同時(shí)，也以不完全對(duì)稱(chēng)的布局示人，中軸對(duì)稱(chēng)會(huì)有因時(shí)因地因事的變通。

　　筆者所選以下的案例較好地反映了從廟堂到民間幾乎所有講究禮法格局的傳統(tǒng)建筑類(lèi)型都存在中軸對(duì)稱(chēng)的變通。

　　因功能的變通

　　宮殿建筑的局部不對(duì)稱(chēng)——以故宮養(yǎng)心殿為例

　　養(yǎng)心殿自雍正朝以后成為皇帝的正式寢宮，是雍正以后紫禁城的權(quán)利中心，有異常重要的政治和禮制意義，但這座宮殿卻沒(méi)有中規(guī)中矩，而是從內(nèi)到外呈現(xiàn)出很特殊的不對(duì)稱(chēng)性。

　　養(yǎng)心殿在雍正朝以前是對(duì)稱(chēng)的，雍正帝在以養(yǎng)心殿為寢宮以后，對(duì)其進(jìn)行了從內(nèi)到外的改造，其東西暖閣根據(jù)功能劃分出若干大小不一的空間，如東暖閣的“寄所托”“隨安室”“齋室”，西暖閣的“勤政親賢”“三希堂”“佛堂”“無(wú)倦齋”“長(zhǎng)春書(shū)屋”，打破了明間左右的對(duì)稱(chēng)布局，滿(mǎn)足皇帝召見(jiàn)臣下，批閱奏折，齋戒，禮佛，閱讀，玩賞書(shū)畫(huà)等多種需求。

　　養(yǎng)心殿建筑外觀上的不對(duì)稱(chēng)主要是體現(xiàn)在西暖閣抱廈和“梅塢”的增建。在雍正以前，其抱廈在明間前，養(yǎng)心殿正立面呈左右對(duì)稱(chēng)布局，雍正朝時(shí)，因?yàn)榛实鄢Ｔ凇扒谡H賢”召見(jiàn)臣工密談，為加強(qiáng)私密性，在西暖閣前增設(shè)板墻圍合的抱廈，既不影響殿內(nèi)的采光通風(fēng)，又可防止殿外的偷聽(tīng)竊視。也許考慮到在采光方面需要與西暖閣有所區(qū)別，東暖閣并未設(shè)抱廈與西暖閣的抱廈對(duì)稱(chēng)。乾隆年間，緊挨養(yǎng)心殿西山墻增建西耳殿“梅塢”與西暖閣相通，供皇帝公務(wù)之外賞梅小憩，而東邊也未相對(duì)應(yīng)地增建東耳殿。養(yǎng)心殿經(jīng)過(guò)抱廈的改造和“梅塢”的增建，在平面和正立面上呈現(xiàn)出不完全對(duì)稱(chēng)的效果。

　　養(yǎng)心殿因?yàn)樵诟慕〞r(shí)充分考慮建筑空間的實(shí)際使用，從而大膽突破了大式建筑的對(duì)稱(chēng)格局。它擁有高等級(jí)的歇山頂，卻有明顯地不對(duì)稱(chēng)格局，是宮殿建筑中少有的形制，這種形制成為乾隆晚期建造寧壽宮養(yǎng)性殿的范本。

　　壇廟建筑的局部不對(duì)稱(chēng)——以天壇皇乾殿為例

　　皇乾殿是天壇供奉昊天上帝神位的寢殿，禮制意義非同小可。在其院墻的西南邊有一座古稀門(mén)，東南邊卻沒(méi)有與之對(duì)稱(chēng)的門(mén)建筑，這個(gè)古稀門(mén)打破了皇乾殿院落的中軸對(duì)稱(chēng)。

　　古稀門(mén)是為當(dāng)時(shí)年逾七旬的乾隆皇帝在祭天時(shí)減少步行路程所增建。乾隆皇帝諭旨里說(shuō)“今仰荷昊蒼眷佑，壽逾古稀，仍當(dāng)恭親行禮，而一切登降禮儀，步履究覺(jué)稍遜于前……茲據(jù)福隆安等奏請(qǐng)，擬由皇乾殿西墻外降輿較為近便等語(yǔ)，應(yīng)如所奏，交各該衙門(mén)遵照辦理”。1像天壇如此重要的禮制建筑，任何一個(gè)建筑形制上的微小改動(dòng)都需要有理有據(jù)，之所以沒(méi)有再在東墻上開(kāi)設(shè)東門(mén)與西墻的古稀門(mén)對(duì)稱(chēng)，是因?yàn)樵谖鲏﹂_(kāi)一門(mén)為年邁皇帝所用本為權(quán)宜之舉，并無(wú)先例，若再在東墻開(kāi)一東門(mén)，在建筑形式上雖然對(duì)稱(chēng)了，而功能上卻沒(méi)有使用的根據(jù)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)以東為貴，皇帝使用的古稀門(mén)在西，陪祀人員自然不能使用在上位的東門(mén)。假使皇帝走東門(mén)，陪祀人員走西門(mén)(古稀門(mén))，那么祭天儀式就因?yàn)榇蟠罂s短儀式的路程而有不敬不誠(chéng)之嫌。乾隆皇帝命后代皇帝不是壽登古稀的不能從古稀門(mén)進(jìn)入，顯然更不能為其他陪祭人員抄近路而減殺祭天大典的威儀。

　　乾隆帝六十二歲時(shí)，也是為了減少年邁皇帝祭天步行路程，曾在祈年殿南磚門(mén)外甬路西側(cè)建“花甲門(mén)”，東邊也沒(méi)有相似建筑與之對(duì)應(yīng)。古稀門(mén)、花甲門(mén)的增建是禮制建筑因?yàn)楣δ苄枰兺ㄖ休S對(duì)稱(chēng)的特例。

　　因風(fēng)水的變通

　　陵寢建筑的局部不對(duì)稱(chēng)——以明孝陵寶城為例

　　陵寢制度自明太祖朱元璋改制以來(lái)，封土堆改方為圓，以后圍合帝王陵寢的封土即“寶城”或圓或橢圓，都呈中軸對(duì)稱(chēng)。而朱元璋的孝陵，其寶城從俯視平面圖上看卻是左右完全不對(duì)稱(chēng)。修建帝王陵寢在“家天下”時(shí)代被認(rèn)為是關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰的大事，是國(guó)家的頭號(hào)工程，而將城墻修成規(guī)整圓形使其中軸對(duì)稱(chēng)也不是當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)所不能解決的問(wèn)題，孝陵寶城的不對(duì)稱(chēng)不是施工懈怠和技術(shù)滯后所致，而是出于風(fēng)水的考慮。

　　寶城圍合的寶山底下就是地宮所在位置，風(fēng)水學(xué)說(shuō)稱(chēng)“穴”。孝陵的“穴”在鐘山下的獨(dú)龍阜，原是一座小山崗，足闊頭圓，屬于風(fēng)水說(shuō)金、木、水、火、土“五星”中的金星。“穴”所在的“金星”地貌不能輕易改動(dòng)，以防止對(duì)“萬(wàn)年吉壤”的風(fēng)水破壞。因此營(yíng)建孝陵時(shí)便利用獨(dú)龍阜自然隆起的山形，堆建寶山，圍合寶山的城墻——寶城也就隨獨(dú)龍阜自然山形因形就勢(shì)地蜿蜒起伏。

　　風(fēng)水學(xué)說(shuō)尊重山水自然形勢(shì)，協(xié)調(diào)地處理建筑與環(huán)境的關(guān)系，其北中樸素的環(huán)境保護(hù)意識(shí)使得人工的京市文物局網(wǎng)站寶城形態(tài)與天然的地貌能夠取得相互協(xié)調(diào)。也正因?yàn)閷毶健毘请S自然山形修建，更突顯出以山岳為陵墓的所謂富有天下的帝王氣勢(shì)，大大增強(qiáng)了建筑的感染力。

　　祠堂建筑的局部不對(duì)稱(chēng)——以諸葛村祠堂為例

　　明代嘉靖年間朝廷“許民間皆聯(lián)宗立廟”以后，村落中的最為尊貴的建筑就是祠堂了。作為農(nóng)耕社會(huì)同姓血親尊崇祖先，維系感情，實(shí)行宗族統(tǒng)治的重要建筑，為突出對(duì)祖先的尊崇和取得莊嚴(yán)厚重的效果，祠堂建筑多講究左右對(duì)稱(chēng)。然而就是祠堂這種民間最為尊貴最講究禮法的建筑形式里，也有不對(duì)稱(chēng)的案例。

　　浙江蘭溪市諸葛村供奉遠(yuǎn)祖諸葛亮的大公堂，其門(mén)屋、二進(jìn)大廳、祀廳、拜廳這幾進(jìn)建筑的布局方正對(duì)稱(chēng)，但在其最后一進(jìn)的寢室，左右兩間的平面明顯左大右小并且左邊一間不是矩形平面，它向左后方斜出，使得其平面呈梯形，而且左間的地面標(biāo)高比右間高。諸葛村的另一處?kù)籼秘┫囔籼茫浜筮M(jìn)寢室的左右間以及作為兩廂的鐘樓和鼓樓，也作不對(duì)稱(chēng)，左間和左廂房鐘樓面積都比右間和右?guī)抗臉谴蟆?/span>

　　祠堂在中國(guó)遍地花開(kāi)的年代也正是風(fēng)水術(shù)興盛的時(shí)期。風(fēng)水之說(shuō)認(rèn)為房屋之左屬青龍，右為白虎，青龍壓白虎格局為吉，左邊房屋面積大過(guò)右邊是所謂青龍壓白虎，正是吉利的格局。左邊房屋的地面高過(guò)右邊，是所謂青龍昂首，白虎馴服，也是吉利格局。儒家文化與風(fēng)水文化共同造就了這種有中軸卻又不完全對(duì)稱(chēng)的特殊祠堂格局。

　　因地形的變通

　　民居堂屋建筑的局部不對(duì)稱(chēng)——以江南民居的堂屋為例

　　民居建筑中的堂屋是一家一戶(hù)的禮儀場(chǎng)所，講究“一正兩廂”左右對(duì)稱(chēng)，而江南地區(qū)許多民居堂屋的左右?guī)渴遣粚?duì)稱(chēng)的布局。江南地區(qū)山多地少，明清時(shí)期隨著人口的增加，建筑密度隨之增加。族人建房時(shí)需要在房屋巷弄之間見(jiàn)縫插針，由于不規(guī)則地形和宅基地面積的限制，為了充分利用宅基地，盡量增加房屋面積，在保證堂屋和天井方正規(guī)整的情況下，堂屋的左右間和廂房常常因地制宜地放棄矩形平面建成不規(guī)則的空間。

　　如浙江諸葛村行堂路八號(hào)，其宅基地處于房屋巷弄之間，為不規(guī)則形，除了廚房、雜物間等附屬用房因形就勢(shì)地建成各種平面形狀外，其中一個(gè)堂屋的左廂房因?yàn)轫毐ＷC巷道空間的通暢，又要最充分地利用宅基地，因而建成了梯形的平面，使正屋呈現(xiàn)出具有明顯中軸卻又不完全對(duì)稱(chēng)的形態(tài)。

　　第一，中國(guó)傳統(tǒng)建筑之所以出現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)因素大致是因?yàn)榻ㄖδ艿男枰L(fēng)水學(xué)說(shuō)“趨利避害”的需要、將就宅基地形及充分利用土地的需要。宮殿、壇廟、陵寢是國(guó)家工程，祠堂是族中大計(jì)，很少有用地的局限，多因功能和風(fēng)水原因變通中軸對(duì)稱(chēng)。民居堂屋建筑組群對(duì)中軸對(duì)稱(chēng)的變通更加靈活，不僅有將就宅基地形狀的原因，也常有因功能和風(fēng)水的原因，如浙江新葉村世美堂的堂屋在右邊增加了功能空間樓梯，造成堂屋建筑左右不對(duì)稱(chēng)；芝蘭挺秀宅的堂屋則是風(fēng)水說(shuō)“青龍壓白虎”的原因加大左廂房使得堂屋建筑組群左右不對(duì)稱(chēng)。

　　第二，中軸對(duì)稱(chēng)的變通使得建筑具有明顯中軸卻又不完全對(duì)稱(chēng)，不同于常見(jiàn)的左右完全對(duì)稱(chēng)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，在一定程度上豐富了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間布局和外觀形態(tài)。

　　第三，建筑布局的局部不對(duì)稱(chēng)并沒(méi)有削弱這些強(qiáng)調(diào)“禮”的建筑的倫理色彩和理性精神，這些建筑在視覺(jué)和心理上依然給人神圣、崇高、有序的體驗(yàn)。如皇乾殿的古稀門(mén)，只是增建一個(gè)小體量的隨墻門(mén)，而不是用形式隆重、體量高大的門(mén)樓建筑，并沒(méi)有太大影響整個(gè)皇乾殿建筑的對(duì)稱(chēng)感受；諸葛村丞相祠堂的寢室，雖然從平面圖上看不對(duì)稱(chēng)，但站在寢室里看整個(gè)空間，依然給人左右平衡、安定、和諧的感受，子孫后代慎終追遠(yuǎn)的情緒在這里能得到強(qiáng)烈共鳴；民居的堂屋，不管怎樣將就不規(guī)則的地形，也必然保證天井平面的方正，而使堂屋空間端正整齊。無(wú)論是因?yàn)槭裁丛蛐枰{(diào)整建筑布局的完全對(duì)稱(chēng)，都始終沒(méi)有脫離儒家“中庸”的主流審美思想，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中正平和的氣質(zhì)沒(méi)有因?yàn)椴粚?duì)稱(chēng)因素的出現(xiàn)而稍減，不對(duì)稱(chēng)因素對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑僅僅是有理有節(jié)的變通而非顛覆。