中國(guó)的祥瑞文化博大精深，但大都服務(wù)于統(tǒng)治階層，祥瑞文化中的“招財(cái)文化”則無(wú)論是古代貴族還是民間百姓，都非常熱衷，由此誕生的傳說(shuō)故事也是層出不窮。

　　古代有千古不傳的求財(cái)秘訣，從風(fēng)水理論上講，每件物品的擺放位置都和風(fēng)水有關(guān)系，所以有的東西不能隨便亂放，否則，如果放了風(fēng)水不好的部位，人的運(yùn)勢(shì)可能也會(huì)因此受到影響，比如，房屋的建筑一般都是坐北朝南，向陽(yáng)，屋子前面不能有水等等。接下來(lái)我們一起了解一下，在我國(guó)古代有哪些千古不傳的求財(cái)秘訣。

▲清《歲朝鐘馗圖》（局部）

臺(tái)北故宮博物院藏

　　宋人求財(cái)，主打一個(gè)抱緊財(cái)神爺大腿。

　　什么是財(cái)神？

　　財(cái)神，顧名思義，就是負(fù)責(zé)掌管財(cái)富的神明。在中國(guó)古代，人們對(duì)財(cái)富的追求和崇敬具有強(qiáng)烈的重要性，因?yàn)樨?cái)富不僅代表著物質(zhì)的豐富，還象征著社會(huì)地位和權(quán)力。因此，人們希望通過(guò)祭祀財(cái)神，獲得上天的恩賜和保佑，使自己能夠成功經(jīng)商、積累財(cái)富、家族興旺。中國(guó)的財(cái)神信仰有著深遠(yuǎn)的歷史，可追溯到商周時(shí)期。據(jù)《尚書(shū)·周書(shū)·洪范》記載，周文王曾向上天祈求“五福”，其中之一即為“富有”。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中，也有“我將因天而受祿”、“我將因帝而受祿”等詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)天賜財(cái)富的渴望。可以說(shuō)，中國(guó)人對(duì)財(cái)富的敬畏和感激之情，已深深融入民族文化的基因和血脈之中。

　　宋代《東京夢(mèng)華錄》載：“近歲節(jié)，市井皆印賣門(mén)神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門(mén)鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。”

　　其實(shí)，老百姓口中熱烈歡迎的財(cái)神，他不止一位，而是有好多位。

　　首先，財(cái)神，有文武之分，文財(cái)神和武財(cái)神。

　　其次，文財(cái)神和武財(cái)神，名單中的人有好多位，人數(shù)也不固定。

　　文財(cái)神，有文昌帝君、比干、范蠡、李詭祖、王亥等人。

　　武財(cái)神，有關(guān)羽、柴榮、趙公明等。

　　這些人中，有神話人物，也有真實(shí)歷史人物；有神仙，也有凡人；有王族貴戚，也有布衣百姓。

　　文昌帝君，神話人物，又稱更生永命天尊、梓潼帝君、雷應(yīng)帝君、七曲靈應(yīng)天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱“九天定元保生扶教開(kāi)化主宰長(zhǎng)樂(lè)永佑靈應(yīng)大帝”。是中國(guó)民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。據(jù)說(shuō)，文昌帝君從古至今，不停的轉(zhuǎn)世托生，先后化身周朝張仲，漢朝張良，后秦張亞子等人，造福百姓，備受尊崇。

　　比干（前1092—前1029），商朝宗室重臣，商紂王的叔叔，他忠君愛(ài)國(guó)，恪盡職守，勇于犯顏直諫，最終被殘暴的商紂王挖心殺害。

　　比干為人忠誠(chéng)，失去了心臟，不會(huì)起什么貪心之念，入選財(cái)神，理由充分。

　　范蠡（前536—前448），春秋末期楚國(guó)人，知名政治家、軍事家、謀略家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和著名商人。他博學(xué)多才，文武雙全，因不滿楚國(guó)政治黑暗，而轉(zhuǎn)投越國(guó)，幫助越王勾踐復(fù)國(guó)，滅亡吳國(guó)，成就霸業(yè)。

　　功成之后選擇隱退，從事經(jīng)商，三次成為巨富，又三次散盡錢財(cái)，被尊為“商圣”、“商祖”。他同時(shí)也身居“武廟六十四將”左列第一名。他入選同樣沒(méi)毛病。

　　李詭祖，生卒年不詳，北魏孝文帝時(shí)擔(dān)任曲梁（今河北永年）縣令，清廉愛(ài)民，備受擁戴，去世后被立祠祭祀，后唐和元朝時(shí)被最高執(zhí)政者分別追封為“神君增福相公”和“福善平施公”，李詭祖的形象在民間信仰中逐漸被神化，演變至今，成為增福財(cái)神。本文開(kāi)篇配圖中的財(cái)神形象，即李詭祖，這也是最常見(jiàn)的財(cái)神形象。他的入選，是人造神的結(jié)果。

《關(guān)羽擒將圖》

　　關(guān)羽（？—220），字云長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)著名人物，武藝高超，義薄云天，去世后被尊為“關(guān)公”，到清代甚至被譽(yù)為“武圣”，建廟祭祀，關(guān)公廟之盛，一度超越了武廟。關(guān)羽為人忠肝義膽，多次不為金錢所動(dòng)，品格令人敬佩，入選財(cái)神也沒(méi)毛病。

　　柴榮（921—959），五代后周第二任皇帝，在位六年。他勵(lì)精圖治，致力于結(jié)束五代亂世，統(tǒng)一中國(guó)。在他的努力下，后周國(guó)內(nèi)政治清明，經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，并在對(duì)外的軍事征戰(zhàn)中，取得重大勝利。可惜壯志未酬，英年早逝，年僅三十九。他發(fā)展經(jīng)濟(jì)，愛(ài)護(hù)百姓，為結(jié)束五代亂世開(kāi)了好頭，百姓懷念他，故而入選財(cái)神。

　　趙公明，道教神話人物，亦稱趙公元帥，其人形象為黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎。

　　明代小說(shuō)《封神演義》有姜子牙封神的情節(jié)，封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，率領(lǐng)招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財(cái)寶。這必須得是財(cái)神。

　　王亥（前1854—前1803），子姓，又名振，上古夏朝商丘人。他是商國(guó)的第七任君主、閼伯的六世孫、冥的長(zhǎng)子。他幫助父親冥在治水中立了大功，而且還在商丘服牛馴馬發(fā)展生產(chǎn)，發(fā)明了牛車，用牛車?yán)浳铮酵獠柯淙ジ憬灰祝_(kāi)始促使農(nóng)牧業(yè)迅速發(fā)展，使商部落得以強(qiáng)大。他開(kāi)創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，人們尊稱王亥為“華商始祖”、“中斌財(cái)神”。他入選財(cái)神同樣沒(méi)毛病。

　　搖錢樹(shù)

　　不是傳說(shuō)，原來(lái)世界上真的有“搖錢樹(shù)”啊！看看，古人真誠(chéng)的欲望表達(dá)是多么粗暴直接，對(duì)財(cái)富的愛(ài)是如此深沉，洶涌澎湃。

　　東漢時(shí)期和三國(guó)時(shí)期，以四川為中心的西南地區(qū)流行一種具有濃郁地方特色的器物——搖錢樹(shù)，道家稱之為“神樹(shù)”，認(rèn)為它是人間通往天堂的樹(shù)，“得之可以長(zhǎng)生不老，用之錢財(cái)可以滾滾不竭”，可以讓亡靈榮華富貴。

↑年畫(huà)中的搖錢樹(shù)

　　早在東漢時(shí)期，西南地區(qū)便流行起一種用青銅打造的“搖錢樹(shù)”，枝葉上掛滿銅錢和吉利辟邪的裝飾物，搖動(dòng)之時(shí)，似有萬(wàn)貫銅錢作響。

　　“搖錢樹(shù)”上常常刻畫(huà)有西王母、靈芝、龍、鳳鳥(niǎo)等形象。

　　在古代傳說(shuō)中，西王母掌管長(zhǎng)生不老藥，搖錢樹(shù)上大量出現(xiàn)的西王母形象，代表著巴蜀地區(qū)人民對(duì)永生和來(lái)世的追求。

　　因此，“搖錢樹(shù)”，也是“福壽樹(shù)”。

　　漢代以后，隨著宗教觀念的逐漸減弱，“搖錢樹(shù)”的葉片上大大小小的錢幣造型逐漸取代了以往的各類神話形象。

　　“搖錢樹(shù)”，也更直接地反映出人們祈福求財(cái)?shù)脑竿?/span>

　　古人為何要鑄造搖錢樹(shù)？樹(shù)上圖案的確切意義是什么？專家學(xué)者們翻遍故紙，各抒己見(jiàn)。但無(wú)論古人今人，對(duì)搖錢樹(shù)的招財(cái)含義的理解卻是最一致、最直觀、也是最喜聞樂(lè)見(jiàn)的。孔子有云：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，東晉王衍恥于言錢，稱之為“阿堵物”只是個(gè)別現(xiàn)象，“越窮越光榮”的時(shí)代也一去不返，現(xiàn)如今最吸引大眾視聽(tīng)的莫過(guò)于“百富榜”，最受歡迎的數(shù)字莫過(guò)于與“發(fā)”字諧音的“8”。

　　生意人的老板臺(tái)上，往往會(huì)放個(gè)傳說(shuō)中只吃錢不吐錢的“貔貅”玉雕，就連小姑娘手腕上都時(shí)興掛個(gè)日本“招財(cái)貓”。銀行業(yè)更是天生對(duì)求財(cái)求富有極強(qiáng)的職業(yè)敏感。君不見(jiàn)，營(yíng)業(yè)大廳里要裝點(diǎn)發(fā)財(cái)樹(shù)、富貴竹、步步高圖個(gè)口彩，如意金錢上的蝙蝠圖案寓意“福在眼前”，就連電話號(hào)碼也是“就吾吾發(fā)發(fā)”，股票代碼是“一生就發(fā)”呢。于是古人為何喜歡搖錢樹(shù)，制作搖錢樹(shù)也就不難理解了。

　　吃發(fā)菜

　　論起中國(guó)古代富豪，大家一定會(huì)津津樂(lè)道于陶朱公、呂不韋、鄧通、石崇等人，陶朱公春秋首富，呂不韋戰(zhàn)國(guó)首富，鄧通西漢首富，石崇晉代首富，他們的炫富故事常見(jiàn)于古藉之中，但關(guān)于唐代的富豪的描述并不多。

　　王元寶，開(kāi)元時(shí)期長(zhǎng)安商人，史書(shū)對(duì)其生平記載不多，只有一些事跡現(xiàn)于《獨(dú)異志》及《開(kāi)元天寶遺事》。對(duì)于王元寶的發(fā)跡史，網(wǎng)上流傳最廣的是，說(shuō)唐代李亢在《獨(dú)異志》中這樣記載：開(kāi)元間，有長(zhǎng)安販夫王二狗者，嘗往返淄郡販絲，微利也。一日，孤館遇盜，財(cái)物盡失。二狗嘆曰：天不助我。遂懸梁欲自盡。冥冥中見(jiàn)一老者，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，溫文爾雅，左手“如意”，右手“元寶”，高祖賜封財(cái)帛星君李相公是也。星君曰：“爾當(dāng)大富貴，豈可輕生！不聞淄州出琉璃乎？”又舍元寶一枚，乃去。二狗遂販琉璃，成長(zhǎng)安首富。又感念星君所賜，易名元寶。

　　唐朝人求財(cái)?shù)姆绞接校喊葚?cái)神、吃發(fā)菜。

　　而這兩個(gè)傳統(tǒng)，據(jù)說(shuō)都跟王元寶有關(guān)。

　　此人乃開(kāi)元盛世期間，名滿長(zhǎng)安的大唐首富。

　　有一次，唐明皇問(wèn)他：你有多少錢？

　　王元寶自信一笑，答：這么說(shuō)吧，用我的絹，去系終南山的一樹(shù)，終南山的樹(shù)都系完了，我的絹，也用不完。

　　唐富人王元寶，玄宗問(wèn)其家財(cái)多少，對(duì)曰：臣請(qǐng)以一縑系陛下南山一樹(shù)，南山樹(shù)盡，臣縑未窮。——《獨(dú)異志》

　　能當(dāng)著皇帝的面炫富，王元寶可不是個(gè)一般人。

明 周臣 《明皇游月宮圖》（局部）

故宮博物院藏

　　王元寶的發(fā)家史更是不一般。

　　相傳，在王元寶還叫王二狗的時(shí)候，曾遇一伙盜賊，把他的錢物全都搶走了，王二狗悲憤交加，正欲輕生之時(shí)，竟見(jiàn)一錦衣玉帶的老者，左手持如意，右手持元寶，正是高祖賜封的財(cái)帛星君李詭祖。星君給了二狗一個(gè)元寶，并提點(diǎn)他說(shuō)淄州產(chǎn)琉璃。二狗拿著財(cái)神給的元寶做起了琉璃生意，就此發(fā)跡。

　　二狗發(fā)跡之后，感念星君的幫助，便改名“王元寶”，并在家中和商號(hào)里供奉財(cái)神爺。此外，他還在長(zhǎng)安修建了財(cái)帛星君廟，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)高道主持，四時(shí)供奉。每逢正月初五，商號(hào)開(kāi)張，他都要早早起床，分享沐浴，到財(cái)神廟上第一炷香，長(zhǎng)安城里的人見(jiàn)首富如此，也紛紛效仿，圖個(gè)好彩頭。

　　據(jù)《秦饌古今談》，相傳王元寶最愛(ài)吃的食物是發(fā)菜，每餐必備，“發(fā)菜發(fā)菜”，“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”，大家認(rèn)定首富能發(fā)財(cái)是因?yàn)槌园l(fā)菜，也都效法，請(qǐng)名廚來(lái)做。有的竟拿發(fā)菜做成銅錢狀，起名“釀金錢發(fā)財(cái)”。往后富豪們舉行大型宴席，都拿發(fā)菜做第一道菜，求財(cái)求吉。

　　金蟾

　　正月初五，是中國(guó)民間傳說(shuō)的財(cái)神誕辰。財(cái)神有多少？中國(guó)一般供奉的五路財(cái)神：中財(cái)神王亥（中），文財(cái)神：比干（東）、范蠡（南），武財(cái)神：關(guān)公（西）、趙公明（北）。除此之外還有財(cái)公財(cái)母、和合二仙、管仲、白圭、鐘馗亦為武財(cái)神、西南財(cái)神子貢、南路財(cái)神柴榮、利市仙官姚少司、“財(cái)帛星君”李詭祖。“活財(cái)神”沈萬(wàn)三、五顯神、五通神（五圣）、五盜又稱五道、五子，為：杜平、李思、任安、孫立、耿彥正、“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾。這33位也只是財(cái)神的部分陣容，所以要想財(cái)運(yùn)亨通，得先知道財(cái)神的陣容。

　　一般家庭中供奉的為正財(cái)神趙公明，

　　“根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為”金龍如意正一龍虎玄壇真君之神“，并統(tǒng)領(lǐng)”招寶天尊“、”納珍天尊“、”招財(cái)使者“、”利市仙官“四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。

　　接下來(lái)介紹一位小眾民間財(cái)神

　　“準(zhǔn)財(cái)神”劉海蟾，原名劉海，是五代時(shí)人。傳說(shuō)劉海蟾為丞相時(shí)，一自稱正陽(yáng)子的道人拜謁，向他索要金錢、雞蛋各十枚，在桌上間隔高疊。劉海蟾驚嘆曰：“危哉！”道人曰：“相公生命俱危更甚。”海蟾因此大悟，翌日即從道隱去。劉海蟾是個(gè)悟后棄富的道士，當(dāng)時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號(hào)而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說(shuō)被抬上了財(cái)神的寶座。劉海蟾走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟(jì)了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。

　　貔貅

　　《史記·武帝本紀(jì)》記載：黃帝教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。這是指貔貅很可能是和熊羆相似的圖騰部落，而黃帝和炎帝在阪泉大戰(zhàn)的時(shí)候，因?yàn)橛辛缩鞯膸椭罱K戰(zhàn)勝了炎帝。也正因此，貔貅成為了軍隊(duì)的代名詞。

　　在古代，貔貅是戰(zhàn)神，而非招財(cái)、守財(cái)?shù)纳瘾F。直到近代，人們才想著重新創(chuàng)造一個(gè)專門(mén)負(fù)責(zé)守財(cái)、招財(cái)?shù)纳瘾F，也許是“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”這樣的觀念使然，人們就借鑒了古代文獻(xiàn)當(dāng)中“貔貅”這個(gè)名字。

　　而關(guān)于貔貅的樣貌，古代文獻(xiàn)中卻鮮少有記載。最終，人們找到了一個(gè)叫“辟邪”的神獸，它的樣貌以獅子為原形，還加入了龍、虎，鹿等其他動(dòng)物的特征。它除了辟邪外還可以守財(cái)，貔貅的雛形也就由此誕生了。

　　后來(lái)，人們又根據(jù)貔貅招財(cái)、守財(cái)?shù)纳裥裕綍?huì)出許多新故事。首先，是提高它的地位，把它描繪為龍最寵愛(ài)的小兒子。為了更具真實(shí)性，貔貅的腦袋也越做越像龍。其次是關(guān)于“只進(jìn)不出”的招財(cái)寓意。傳說(shuō)貔貅十分貪吃，尤其愛(ài)吃金銀珠寶，但吃過(guò)之后卻隨處排泄。玉皇大帝為了教訓(xùn)一下貔貅打了它的屁股，不料用力過(guò)大，從此貔貅便成了有嘴無(wú)肛、能吞萬(wàn)物而不泄的守財(cái)神獸。

　　貼門(mén)神

清《歲朝鐘馗圖》（局部）臺(tái)北故宮博物院藏

　　宋朝人過(guò)年要貼門(mén)神，門(mén)神有管有驅(qū)鬼的、有管辟邪的、有管祛病的，而這“財(cái)門(mén)鈍驢”，便是主管發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)神。

　　“財(cái)門(mén)鈍驢”是一只馱著干柴的胖驢，因“柴”和“財(cái)”諧音，所以被委以重任，寓意新的一年財(cái)源廣進(jìn)。

　　南宋《夢(mèng)粱錄》中也有類似記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神、桃符、迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋于主顧。”

　　“財(cái)門(mén)鈍驢”和“財(cái)馬”，都是宋人求財(cái)?shù)闹匾问剑彩恰柏?cái)神”的早期形象。

　　“財(cái)神”是具有賜予財(cái)富、帶來(lái)財(cái)運(yùn)功能的神祗。

　　“五通神”在南宋時(shí)，就被賦予了財(cái)神的神格。

　　南宋《夷堅(jiān)志》載：“小民吳二，事五通神甚靈，凡財(cái)貨之出入虧贏，必先陰告。”

　　這位“吳二”，就是五通神的忠實(shí)信徒。

　　《易經(jīng)·文言》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”用到求財(cái)?shù)慕嵌龋瑏?lái)歷不明之財(cái)要慎重，如果確定這類財(cái)不干凈，則更要堅(jiān)決遠(yuǎn)離，這就是“積善”。

　　從古至今，人們對(duì)財(cái)富的情感，總是那么真摯，那么熱烈……故而演變出那么多求財(cái)?shù)姆绞健?/span>