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我們來看看日本建筑的意匠。這里所謂的意匠，指的就是設(shè)計，包括建筑的形態(tài)、色彩、裝飾以及對這些的追求和堅守。意匠最能體現(xiàn)建筑的業(yè)主、實際參與建設(shè)的建筑技師的鑒賞力和美意識以及作為其背景的時代、社會共有的各種主要因素，在考察作為日本文化的建筑時，意匠或許是較功能、結(jié)構(gòu)更為重要的因素。
不過，日本建筑的意匠并非單一乏味。首先，從宗教建筑到宮殿、官廳、住宅等種類繁多，時代也從古代到現(xiàn)代各有不同。其建筑又因所屬階層的不同，意匠的內(nèi)容差異迥然。哪怕是同一座建筑也有諸多不同的階段，從包括與周邊地形關(guān)系的建筑布局等整體意匠到建筑本身的意匠以及構(gòu)成建筑的細部意匠。再者，還必須考慮與建筑領(lǐng)域相關(guān)的都市、土木設(shè)施等的意匠以及建筑內(nèi)部所用家具、家什還有繪畫、雕刻等意匠的關(guān)系。尤其是對美術(shù)史領(lǐng)域的繪畫、雕刻意匠與建筑意匠之間在時代和樣式方面的關(guān)系，必須予以足夠的重視。
但在這里不能面面俱到地介紹所有的建筑意匠，暫且以寺院、神社建筑為主來考察日本建筑的意匠特質(zhì)。
對稱與非對稱
首先來看看整體建筑布局的意匠特點。眾所周知，歐洲和中國的宮殿、教堂、寺院的建筑都是左右對稱井然有序的布局形式，而日本的建筑左右非對稱的占多數(shù)。六世紀(jì)后半期從大陸傳來了當(dāng)初寺院的伽藍布局，如四天王寺、飛鳥寺所示，布局上左右對稱，進深深長，而現(xiàn)存建于七世紀(jì)末的法隆寺西院伽藍，右手金堂，左手五重塔，為左右非對稱并列布局，可以說在較早階段就已出現(xiàn)了這種非對稱的傾向。盡管如此，在八世紀(jì)的平城京，建設(shè)有藥師寺、東大寺等左右對稱規(guī)整的伽藍，而到九世紀(jì)的平安時代，密教建筑的山上伽藍卻為非對稱建筑，左右非對稱的伽藍開始出現(xiàn)。
但在其后的鐮倉時代，如“建長寺指圖”記建長寺伽藍布局所示，隨著禪宗建筑的傳入，再次引入左右對稱、進深深長的伽藍形式，但這并沒有扎下根來，以后又重回了非對稱形式。由此看來，盡管作為樣板的中國建筑是始終如一的左右對稱，但在移植日本的過程中，這種伽藍形式卻經(jīng)歷了多次的走樣變形。
法隆寺西院伽藍布局
與寺院密切相關(guān)的古代都城也一樣。如建于奈良東端東大寺所示，平城京外京這一東面突出部分地區(qū)最為發(fā)達；平安京同樣也是東半部左京鴨川沿岸都市發(fā)展最快，右京蕭條；而這些都打破了踏襲中國都城左右對稱的規(guī)整布局形式。
建長寺指圖
有關(guān)這些，多數(shù)解釋為與自然地形的關(guān)系，比如平安京的右京為低濕地等。有關(guān)建筑也是這樣，認(rèn)為日本的寺院、神社多數(shù)因山間的自然地形而建設(shè)，比如山上伽藍等；而中國建筑的左右對稱布局則發(fā)達于平原地區(qū)。因此，日本建筑沒有辦法照搬中國的左右對稱形式。的確，作為現(xiàn)象這是事實，但根本問題是在中國出于統(tǒng)治目的需要這種左右對稱規(guī)整的都城和伽藍布局，而日本的統(tǒng)治者和宗教勢力卻未必需要。就大而言，中國是這種原則的原創(chuàng)文化，而日本卻是從外部引進了這種文化，沒有原則的意識，這便是最大的差異。
縱長正面正面與橫長正面正面
下面談?wù)劷ㄖ饨持凶罨镜囊卣妫唇ㄖ娴脑O(shè)計。從正面看，日本建筑為強調(diào)水平線的橫長意匠，即橫長正面。例如，近年通過落架大修復(fù)原了十二世紀(jì)當(dāng)時狀態(tài)的當(dāng)麻寺曼荼羅堂當(dāng)麻寺曼荼羅堂的正面，因屋檐水平線一分為二的上半部屋頂，其最頂部的屋脊和屋檐線呈水平并列，而下半部建筑的上檻環(huán)繞欄桿的檐廊檐廊線更是強調(diào)了水平方向。柱間的等距離排列也是強調(diào)水平方向，整體上給人穩(wěn)重、沉著的印象。這種特點為自平安時代以降日本建筑所共同的意匠特點。
當(dāng)麻寺曼荼羅堂正面
相反，歐洲和中國的建筑相當(dāng)不同。眾所周知，代表歐洲宗教建筑的哥特式教堂的正面為強調(diào)垂直線的縱長正面，而中國的建筑也如傳來日本的典型的禪宗建筑所見，屋頂高深、坡度大、沒有檐廊、屋檐線反翹，因墻面沒有夾板條，不見橫穿兩端的水平線，依靠自地面豎立的柱子來強調(diào)垂直線。中央柱間大、兩側(cè)柱間小，以此起到了強調(diào)正面縱向的作用。
巴黎圣母院
換言之，日本的宗教建筑中，奈良時代的東大寺大佛殿、中世京都五山的禪宗建筑等，與中國關(guān)系密切的建筑無一例外地體現(xiàn)著其巨大性和垂直性，但一般不以正面強調(diào)自我主張卻是其特點所在。
彩色與裝飾
最后來說說彩色和裝飾。通常認(rèn)為日本建筑少用彩色和裝飾，的確，這種說法符合住宅和宮殿。但寺院和神社卻是另一回事，其彩色和裝飾相當(dāng)豐富。例如，近年重建的藥師寺金堂金堂、西塔、中門中門等，加之原有的東塔東塔伽藍得到了復(fù)原，紅、綠、黃色彩鮮艷，使得看慣了東塔東塔暗淡顏色的人們在視覺上產(chǎn)生了極大的反差。但據(jù)說這較八世紀(jì)創(chuàng)建時的色彩還要遜色不少。
正如典型的平等院鳳凰堂外觀和內(nèi)部所示，這種彩色和裝飾至平安時代仍未改變。而且，這還不限于寺院，本來素木結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)的神社在接受寺院的影響后，如春日大社春日大社社殿等所示，就使用了紅、黑色彩，鮮艷奪目。因此，可以說古代的寺院、神社大體色彩豐富。這種傾向看看日光東照宮的建筑便一目了然，經(jīng)中世一直傳承到近世。不過，較中國的建筑，日本的宗教建筑少強烈的自我表現(xiàn)，加之規(guī)模小、建筑本身纖細，彩色和裝飾似乎也細微和穩(wěn)重。
由此看來，日本的宗教建筑雖說受到中國建筑的壓倒性影響，但在意匠上為適應(yīng)社會需要產(chǎn)生了相當(dāng)不同的、具有獨自特色的東西。
本文節(jié)選自《圖說日本建筑史》，南京大學(xué)出版社，2017年。
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