古建筑，是凝固的歷史，見證著風(fēng)化的記憶；是無聲的語言，蘊(yùn)含著豐富的文化。成語，是玲瓏的語言珍品，方寸間演繹著千古華章；是濃縮的民族瑰寶，文苑中詮釋出萬象風(fēng)物。中國古代建筑不但和很多成語有密切聯(lián)系，而且彰顯出博大的民族文化，它的土木結(jié)構(gòu)本身就表現(xiàn)了古人道法自然、天人合一的思想。

　　【門當(dāng)戶對(duì)】

　　“戶對(duì)”就是置于門楣上或門楣雙側(cè)的磚雕、木雕，作為裝飾門框的構(gòu)件，形狀有圓形與方形之分，圓形為文官，方形為武官。它通常成對(duì)出現(xiàn)，所以稱“戶對(duì)”,家宅戶對(duì)的多少、大小與官職高低成正比。三品以下人家的門上有兩個(gè)戶對(duì)，三品有四個(gè)，二品有六個(gè)，一品是八個(gè)，只有皇宮才能有九個(gè)戶對(duì)，取九鼎至尊之意。

　　有“戶對(duì)”的宅院，必須有“門當(dāng)”，在民間看來，石鼓碩大威嚴(yán)，聲如雷霆，能驅(qū)邪避鬼，其外形為扁形的石墩或石鼓，有“門神”的作用，因此稱作“門當(dāng)”。相傳古代將軍榮歸，常將戰(zhàn)鼓置于門前炫耀戰(zhàn)功，后來就演變成抱鼓石。在古代，只有較大的宅門，才會(huì)配有抱鼓石。抱鼓石具有固定門樓的建筑功能，被叫做"門當(dāng)"，但它更具備象征意義，它的數(shù)目決定著屋主的地位和官階。舊時(shí)大戶人家有財(cái)不外露，一般很難打聽到財(cái)產(chǎn)情況，兒女定親之前，一般都暗暗派人到對(duì)方家的門前看一看，通過"門當(dāng)"上雕刻的紋飾，就能了解對(duì)方家所從事的行當(dāng)，"門當(dāng)"是每家都會(huì)有的。

　　因?yàn)殚T當(dāng)、戶對(duì)上往往雕刻有適合主人身份的圖案，且門當(dāng)?shù)拇笮　魧?duì)的多少又標(biāo)志著宅第主人家財(cái)勢(shì)的大小，所以，門當(dāng)和戶對(duì)除了有鎮(zhèn)宅裝飾的作用，還是宅第主人身份、地位、家境的重要標(biāo)志。后人根據(jù)這方面的意思就把門當(dāng)戶對(duì)演繹成當(dāng)今社會(huì)觀念男婚女嫁的思維模式，換做現(xiàn)在小編覺得也可以理解為價(jià)值觀相同，三觀一致，才能物以類聚吧。

　　【光耀門楣】

　　所謂門楣，就是正門上方門框上部的橫梁，一般都是粗重實(shí)木制就。“門楣”是通稱，俗叫“掛箋”，滿族人也叫它“掛旗”，嵌在門楣上的正六角形的方木或者圓木，俗稱門檔。它是一種類假剪紙的裝飾，據(jù)說起源于滿族。門楣一般按二、四、十二之?dāng)?shù)。簡單來說，門楣上有兩個(gè)門檔的，對(duì)應(yīng)的是五至七品官員；門楣上有四個(gè)門檔的，對(duì)應(yīng)四品以上的官員；至于十二個(gè)門檔的，則只能是親王以上的品級(jí)才能用。一般平民百姓是不準(zhǔn)有門楣的，哪怕你是大戶人家，富甲一方，沒有官面上的身份，也一樣不能在宅門上標(biāo)示門楣。

　　“門楣”在唐代陳鴻的《長恨歌傳》中“男不封侯女作妃，看女卻為門上楣”是做能光大門第的女兒的意思，現(xiàn)在膾炙人口的詞匯“光耀門楣”，其實(shí)就是人們對(duì)于權(quán)力和財(cái)富的向往的一種直觀表達(dá)。

　　門前也有要求，官員們講究門高于路，所以門前要有臺(tái)階，但這臺(tái)階可不能隨便修，也要按照制度來。六七官員門前臺(tái)階不能高于二級(jí)，五品官員門前臺(tái)階不高于三級(jí)，以此類推，但臺(tái)階數(shù)目最高不能超過八級(jí)，超級(jí)八級(jí)那就是九，九乃數(shù)之極，那是代表頂點(diǎn)的數(shù)，除了皇帝誰也不能用。隨著官員晉升，門前臺(tái)階數(shù)目會(huì)慢慢增加，文人們經(jīng)常談的一個(gè)詞“進(jìn)身之階”，其中“階”就從這兒來的。

　　【五脊六獸】

　　五脊六獸是中國硬山式建筑，有上脊五條，四角各有獸頭六枚。五脊，指大脊(正脊)及四條垂脊。正脊兩端有龍吻，又叫吞獸。四條垂脊排列著五個(gè)蹲獸。統(tǒng)稱"五脊六獸"。古書說，龍是天子的象征，同時(shí)具有攜水鎮(zhèn)火之意；狻猊則為能食虎豹的異獸，象征百獸率從；斗牛、押魚可以興云作雨，鎮(zhèn)火防災(zāi)；獬豸善辯是非，象征皇家的正大光明；鳳凰為神鳥，象征祥瑞。古人還把騎鳳仙人放在屋脊，也表示騎鳳飛行、逢兇化吉的良好意愿。古代中國建筑為木結(jié)構(gòu)，以獸鎮(zhèn)脊，避火消災(zāi)。于兩坡瓦垅交匯點(diǎn)，以吞獸嚴(yán)密封固，防止雨水滲漏，既收裝飾美，又收護(hù)脊之實(shí)效。五個(gè)蹲獸分別是:狻猊、斗牛、獬豸、鳳、狎魚。

　　但是在屋脊上安放小獸是有嚴(yán)格規(guī)定的，普通民房是絕對(duì)不可以安放的，因此我們只能在廟宇和宮殿的房頂上能夠看到這些小獸。當(dāng)然，那些有功名的大臣，經(jīng)過皇帝特許，也可以安裝，被稱做“儀脊”，以示殊榮。若說這其中的登峰造極之作，非故宮的太和殿莫屬了。

　　這些位于屋頂?shù)奶沾晒肢F，皆神頭鬼臉、面貌猙獰。當(dāng)然，唯其兇惡威嚴(yán)，才能完成避邪鎮(zhèn)物之使命。后來，“五脊六獸”就被民間俗語采用，突出“六獸”兇神惡煞、齜牙咧嘴的形象特征，用來形容人的各種各樣難受的心態(tài)與情貌。

　　用“五脊六獸”這個(gè)成語描摹人物的精神狀態(tài)，適用面很寬，譬如抓耳撓腮、手足無措；或無可奈何、沒著沒落；或張狂雀躍、狂喜炫耀；或心煩意亂、神不守舍等均可。

　　【勾心斗角】

　　“勾心斗角”亦作“鉤心斗角”，“鉤”是鉤連、鉤住，指屋頂建筑構(gòu)件之間相互牽引；心：宮室的中心；“斗”是碰撞、接觸；角：檐角；諸角向心，叫“鉤心”；諸角彼此相向，像戈相斗叫“斗角”，來形容宮室建筑縱橫交錯(cuò)、榫榫相咬、互為關(guān)聯(lián)又相互制約的建筑之美，其實(shí)此類建筑體現(xiàn)的正是陰陽互補(bǔ)、和而不同、和諧共生的中華傳統(tǒng)文化。

　　杜牧在《阿房宮賦》中有“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各報(bào)地勢(shì)，鉤心斗角。”文在描述阿房宮的雄偉壯麗，意在諷諫晚唐帝王的驕奢淫逸使得民不聊生，后來我們用它來形容用盡心機(jī)、明爭暗斗、互相排擠傾軋的權(quán)利之爭。

　　【禍起蕭墻】

　　成語里有“蕭墻之患”又作“蕭墻之禍”，出自孔子說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”“蕭墻”原是指門內(nèi)的影壁墻，因?yàn)閷儆谠郝鋬?nèi)的墻體，所以又稱為內(nèi)墻，后來引申為組織內(nèi)部引起的災(zāi)禍，《后漢書》也引用了這個(gè)典故“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也”。

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