山西被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”，作為戲曲主要載體的古戲臺(tái)，它承載著文化，散落在三晉古地的每一個(gè)角落，就像一道亮麗的風(fēng)景。它見(jiàn)證著村鎮(zhèn)的富有，人世的興旺，文化的繁榮，朝代的更迭。那些歷盡滄桑、繁華落盡的古戲臺(tái)，在歷史的變遷中默默地注視著人世間上演的一幕幕悲歡離合、一個(gè)個(gè)喜怒哀樂(lè)，它留給我們的是那離不了又忘不掉的一塊精神圣地。真可謂“演千秋史事盡是悲歡離合，看滿(mǎn)臺(tái)角色無(wú)非善惡忠奸”“數(shù)尺地五湖四海，幾更天七朝八代”。可以說(shuō)，山西古戲臺(tái)折射的是一部中華文化的發(fā)展史。

　　早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，山西就有悠久的樂(lè)舞文化傳統(tǒng)，到了漢代，歌舞百戲十分興盛；進(jìn)入宋金時(shí)期，山西雜劇已相當(dāng)繁榮，從金墓發(fā)掘的戲曲磚雕就可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的盛況；至元代，山西已是全國(guó)戲曲藝術(shù)的中心，并誕生了以關(guān)漢卿為代表的一大批優(yōu)秀劇作家。及至明清兩代，山西戲曲已逐漸形成“蒲州梆子”“中路梆子”“北路梆子”“上黨梆子”四大派別。

　　戲曲的興盛促進(jìn)了戲臺(tái)建筑的發(fā)展。山西僅現(xiàn)存的元、明、清時(shí)期的古戲臺(tái)就有3000多座，在全國(guó)排名第一。中國(guó)現(xiàn)存最早的戲臺(tái)為山西高平市王報(bào)村二郎廟建于金大定二十三年（1183）的戲臺(tái)，全國(guó)僅存的8座元代戲臺(tái)全部集中于山西，尚存的明代戲臺(tái)山西多達(dá)30余座。也許是地處黃土高原，氣候干燥，大量的木構(gòu)建筑得以更好地保存；也許是淳樸的民風(fēng)和有村必有廟，有廟必有戲臺(tái)的迎神賽社的祭祀頻繁；更或是娘子關(guān)內(nèi)的平安富庶，很少遭遇大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_，致使大量的戲臺(tái)在山西留存。這是上天賜予山西人的寶貴財(cái)富，因?yàn)樗且?jiàn)證鄉(xiāng)村歷史、百姓生活的“活化石”。遍數(shù)山西的古戲臺(tái)，無(wú)一例外都與古廟宇有著必然的聯(lián)系。建廟不忘搭臺(tái)，戲臺(tái)總與寺廟相伴，通常都是山門(mén)、戲臺(tái)、過(guò)殿和主殿在一條中軸線上縱向排開(kāi)，因?yàn)槭墙o神獻(xiàn)戲，所以戲臺(tái)都坐南朝北，臺(tái)口恭而敬之地面向神殿，表示對(duì)神的敬仰，以求它降福人間，村村的戲臺(tái)都按這個(gè)規(guī)矩搭建，形成一個(gè)模式。這些耐人尋味的現(xiàn)象直接說(shuō)明歌舞戲劇與祭祀儀式的合二為一。百姓為求神賜雨，祈望平安，總會(huì)求助于神靈，敬歌獻(xiàn)舞，解除天災(zāi)。

　　宋金時(shí)期露臺(tái)十分普遍

　　最早的祭祀戲臺(tái)稱(chēng)為露臺(tái)，露臺(tái)之名見(jiàn)于漢代，宋金元時(shí)期，露臺(tái)得到很大發(fā)展，在山西鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的寺廟中已十分普遍，萬(wàn)榮縣寶井鄉(xiāng)廟前村后土祠金代露臺(tái)、高平市西李門(mén)村二仙廟露臺(tái)、洪洞縣伊壁村東岳廟金代露臺(tái)、鄉(xiāng)寧縣后土廟金大定二十五年(1185)露臺(tái)、芮城東岳廟露臺(tái)，在寺廟中的碑刻中都有記載。讓人驚喜的是在山西仍有露臺(tái)實(shí)物留存，即高平市西李門(mén)村二仙廟正殿前的金代露臺(tái)，露臺(tái)位于二仙廟中，它和露臺(tái)北的二仙殿同為金正隆二年（1157）建筑，至今已有800多年的歷史。此露臺(tái)與正殿臺(tái)基相連，高約1米，東西長(zhǎng)12米，南北寬8米，在平展的臺(tái)面上鋪著厚實(shí)的青磚。露臺(tái)的東、西、南三面做工考究，在其束腰處不僅雕刻有力士、獸頭及動(dòng)物花卉圖案，而且更珍貴的是還刻有“宋金對(duì)戲圖”和“金人方巾舞圖”兩幅精美線刻畫(huà)，所刻衣紋線條流暢，人物比例協(xié)調(diào)，動(dòng)態(tài)傳神，它是研究宋金文化和上黨戲曲發(fā)展歷史的重要實(shí)物資料。

　　露臺(tái)最初多用土堆砌，看起來(lái)簡(jiǎn)陋，也容易毀壞，后改用夯土筑成，磚石砌邊，但上面沒(méi)頂?shù)拇笃脚_(tái)依然無(wú)法解決雨天演戲、晴天暴曬的困難，約在北宋露臺(tái)興盛之時(shí)，寺廟中出現(xiàn)了“亭榭式”戲臺(tái)，即在露臺(tái)上加蓋棚頂，但宋代戲臺(tái)實(shí)物早已蕩然無(wú)存，使我們無(wú)法看到它曾經(jīng)的模樣，僅能從碑刻、史料記載中的字面上揣測(cè)其貌。但透過(guò)歲月的痕跡，我們依然能想象出在北宋年間，當(dāng)汴京的演出場(chǎng)所還被稱(chēng)作“勾欄”“瓦舍”的時(shí)候，山西早已有了固定的磚木建筑并被稱(chēng)作“舞亭”“舞樓”“樂(lè)樓”的正式戲臺(tái)。從侯馬金代董明墓磚雕、稷山馬村金代段氏墓磚雕中可窺其精美、成熟的戲臺(tái)構(gòu)造。

　　我國(guó)現(xiàn)存最早的戲臺(tái)是金代戲臺(tái)，在高平市王報(bào)村的二郎廟內(nèi)，它歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為名冠華夏的戲曲文物孤品。王報(bào)村的金代古戲臺(tái)，建于村北高垣上的二郎廟南端，戲臺(tái)坐南朝北，坐落在1米多高的須彌臺(tái)基上，平面呈方形，歇山式屋頂，頂內(nèi)無(wú)梁枋，全用斗拱支撐屋面。戲臺(tái)兩側(cè)由兩株粗大的荊條木作臺(tái)柱，下施巨型砂巖柱礎(chǔ)。在臺(tái)基刻有“金大定二十三年歲次癸卯秋十有三日，石匠趙顯、趙志刊”題記，確認(rèn)為該戲臺(tái)屬金代原制。

　　元代戲臺(tái)的演變

　　元代是中國(guó)戲曲發(fā)展的鼎盛時(shí)期，劇作家輩出，劇本繁盛，元曲與唐詩(shī)、宋詞并列成為我國(guó)文學(xué)史上的精彩篇章。山西又是北雜劇的主要形成和流行的地區(qū)之一，涌現(xiàn)出關(guān)漢卿、白樸、鄭光祖、喬吉為代表的一大批山西籍劇作家，因此戲臺(tái)的大量興建自然在情理之中，而戲臺(tái)建筑的普遍性又促進(jìn)了山西戲劇的繁榮。同時(shí)廟宇中也出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)記載修建戲臺(tái)的碑刻，這充分說(shuō)明元代戲臺(tái)在寺廟中的重要地位以及當(dāng)時(shí)戲曲繁榮的盛況。流傳至今的經(jīng)典劇目有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、鄭光祖的《倩女離魂》等等。現(xiàn)今有據(jù)可查的山西元代戲臺(tái)多達(dá)24個(gè)，現(xiàn)存實(shí)物8座。從戲臺(tái)建筑形制上摒棄了宋金時(shí)期四面觀的“亭式”戲臺(tái)，完成了從四面觀到三面觀進(jìn)而一面觀的轉(zhuǎn)變。同時(shí)狹小漏風(fēng)的舞亭也被磚木結(jié)構(gòu)的戲臺(tái)所取代。

　　位于山西臨汾魏村牛王廟的元代古戲臺(tái)就是這樣的一座戲臺(tái)，是元代戲臺(tái)的典型代表，經(jīng)典之作。這座戲臺(tái)重建于元至治元年(1321)，戲臺(tái)呈正方形，四角立石柱，上面是歇山式屋頂，后兩石柱間砌土坯墻，兩山墻僅在靠近后檐墻位置砌筑四分之一至三分之一的長(zhǎng)度，墻端加設(shè)輔柱，輔柱頭搭接的額仿留有鐵釘，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)懸掛帷幔的地方。這是典型的元代建制。加的三分之一長(zhǎng)的山墻使前臺(tái)呈三面展開(kāi)，前、左、右三面空口，寬敞開(kāi)闊，音響效果極好，像這樣三面觀的舞臺(tái)，可以說(shuō)是完成了戲臺(tái)建筑的一次大的變革。演出的時(shí)候，在兩根輔柱前懸掛帷幕，將戲臺(tái)分割為前臺(tái)后臺(tái)，它是我國(guó)戲曲藝術(shù)演變的重要佐證。從山西洪洞廣勝寺下寺水神廟大殿的戲班坐場(chǎng)壁畫(huà)中我們得到了印證，畫(huà)中有一后臺(tái)掀幕窺視者，這表明了有后臺(tái)的存在，同時(shí)也說(shuō)明在元雜劇鼎盛時(shí)期已經(jīng)有了較完備的舞臺(tái)。

　　在戲臺(tái)尺度的演變中，山西的古戲臺(tái)也有其獨(dú)特的規(guī)律。山西臨汾東羊村的東岳廟戲臺(tái)始建于元代，它是典型的四方形，臺(tái)的進(jìn)深與臺(tái)口的寬度都是7.7米，屋頂為十字歇山頂形式，四面對(duì)稱(chēng)。這種建筑形式一般往往運(yùn)用在最高等級(jí)樓和閣的建筑中，這一方面證明戲臺(tái)在整個(gè)廟宇中的重要地位；另一方面說(shuō)明戲曲藝術(shù)的成熟與在祭祀活動(dòng)中的重要地位。在明清以后的戲臺(tái)中極少見(jiàn)到這種最高等級(jí)的建筑形式。像這類(lèi)的方形戲臺(tái)有山西臨汾魏村牛王廟戲臺(tái)、東羊村東岳廟戲臺(tái)、王曲村東岳廟戲臺(tái)等。在元代戲臺(tái)中，也有些例外的現(xiàn)象，與其他戲臺(tái)相比，山西翼城喬澤廟戲臺(tái)，臺(tái)口和進(jìn)深都在10米左右，從尺度上講，可以算得上是元代戲臺(tái)中的極致。山西石樓殿山娘娘廟戲臺(tái)，尺寸又非常小，臺(tái)口和進(jìn)深都只有5米左右，稱(chēng)得上是元代戲臺(tái)中的精品。

　　宋金時(shí)期的戲曲發(fā)展并未規(guī)范化，在表演動(dòng)作上不講究嚴(yán)格程式，因而戲臺(tái)的尺寸自然也就未能統(tǒng)一。但有些特點(diǎn)是共通的，首先元代戲臺(tái)多數(shù)為單開(kāi)間和單進(jìn)深，四面基本相等，近似方形。三面通視，即三面觀是元代戲臺(tái)最主要的特點(diǎn)，并且是劃分建筑時(shí)代的主要特征之一。在兩側(cè)山墻嵌有鐵環(huán)等鉤掛之物用以懸掛帷幕區(qū)分前后臺(tái)。其次元代戲臺(tái)多為四角立柱，梁架結(jié)構(gòu)采用“大額枋結(jié)構(gòu)”，就是在四角立柱上架四根大額枋，形成巨大的井字形框架，以支撐整個(gè)屋頂?shù)暮奢d。第三，元代戲臺(tái)外形端莊穩(wěn)重，雄渾壯觀，屋頂?shù)脑寰Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思奇特，精致玲瓏，是難得的建筑藝術(shù)精品。

　　元末明初戲臺(tái)發(fā)生變化

　　到了元末明初，戲臺(tái)的形式開(kāi)始發(fā)生變化，如開(kāi)間的變化，平面形式的變化，面積的變化，構(gòu)成形式的變化等等。

　　其一普遍開(kāi)始采用三開(kāi)間的形式，面積增加，規(guī)模擴(kuò)大，以滿(mǎn)足舞臺(tái)上角色擴(kuò)充、演員人數(shù)增多的演出需求。如河津市樊村鎮(zhèn)關(guān)帝廟戲臺(tái)。其二戲臺(tái)由正方形變?yōu)殚L(zhǎng)方形，四角立柱大額枋改為抬梁式結(jié)構(gòu)。其三，明代開(kāi)始出現(xiàn)雙幢前后串聯(lián)式（前臺(tái)后臺(tái)相互勾連）和三幢左右并聯(lián)式（戲臺(tái)兩側(cè)另建耳房）。忻州張村大關(guān)帝廟戲臺(tái)，前臺(tái)歇山卷棚頂，三開(kāi)間，后臺(tái)懸山頂，構(gòu)成前后獨(dú)立又相互連接的前后臺(tái)；沁水縣南陽(yáng)村玉皇廟戲臺(tái)、陽(yáng)城縣下交村湯王廟戲臺(tái)等，都是戲臺(tái)兩側(cè)建有耳房，作為后臺(tái)供演員化妝、休息之用。其四，明代戲臺(tái)出現(xiàn)周?chē)O(shè)廊，華麗美觀，更多地突出美化、造型的作用。稷山縣法王廟戲臺(tái)、太原晉祠水鏡臺(tái)等實(shí)物都可以看到四周設(shè)廊的華美造型。其五，采用“山門(mén)戲臺(tái)”形式。這種建筑形式最早出現(xiàn)在元代，即山西芮城永樂(lè)宮，是兩種建筑功能合二為一。但廣泛應(yīng)用是在明代以后。“山門(mén)戲臺(tái)”俗稱(chēng)“過(guò)路戲臺(tái)”，即在廟的山門(mén)上修建戲臺(tái)，臺(tái)口正對(duì)大殿。中間兩柱之間設(shè)較窄的通道，遇到演出在通道上架設(shè)木板形成舞臺(tái)。晉中市城隍廟明正德六年（1511）樂(lè)樓、長(zhǎng)治市城隍廟明嘉靖三十四年（1555）戲臺(tái)等即是典型的代表。其六，明代戲臺(tái)開(kāi)始更加注重裝飾，元代雄厚樸實(shí)、簡(jiǎn)潔有力的風(fēng)格有所改變，有些戲臺(tái)開(kāi)始出現(xiàn)雕梁畫(huà)棟、琉璃飾頂、精致華麗的建筑風(fēng)格，如襄汾縣汾城鎮(zhèn)（原太平縣）城隍廟明洪武年間戲臺(tái)。其七，明代戲臺(tái)開(kāi)始設(shè)置“看樓”。“看樓”的設(shè)置原本是出于“男女授受不親”舊禮教觀念的束縛，專(zhuān)為婦女開(kāi)辟的觀戲之所，但客觀上也標(biāo)志著戲曲由“娛神”向“娛人”轉(zhuǎn)變；同時(shí)戲臺(tái)的“劇場(chǎng)性”開(kāi)始有所體現(xiàn)。現(xiàn)存戲臺(tái)實(shí)物有沁水縣城關(guān)玉帝廟、翼城縣曹公村四圣宮元代戲臺(tái)等。

　　清代戲臺(tái)建筑興盛

　　明末清初，山西未遭遇大的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)穩(wěn)定、繁榮，加上晉商的崛起，山西戲曲呈現(xiàn)百花爭(zhēng)艷的態(tài)勢(shì)。昆曲、梆子腔、道情、民間秧歌、小戲異彩紛呈，特別是清代后期四大梆子平分秋色。由于當(dāng)時(shí)民眾的娛樂(lè)活動(dòng)少得可憐，戲曲演出可謂空前鼎盛的普及狀態(tài)。戲臺(tái)建筑也就因此得到極大的繁榮。從山西現(xiàn)存的2000多座古戲臺(tái)，95%以上是清代建筑的現(xiàn)狀中可以感受到山西戲曲昔日的輝煌，而且這種輝煌興盛不衰，貫穿清代始末，延至民國(guó)。清代的山西，無(wú)論是鄉(xiāng)野村落，還是繁華城鎮(zhèn)，修建戲臺(tái)之風(fēng)盛行，可以說(shuō)是集聚大量的財(cái)力、物力、人力修筑戲臺(tái)。建于清乾隆五十年(1785)介休祆神樓是這一時(shí)期的典型代表，介休祆神樓原是祆神廟的組成部分，是一座集山門(mén)、樂(lè)樓與過(guò)街樓相接合的樓閣式建筑。

　　在晉南、晉東南的許多地方，有村必有廟，有廟必有臺(tái)，有臺(tái)必有戲。有些大的村莊同時(shí)建有三四座廟宇戲臺(tái)，如運(yùn)城市池神廟清代三連戲臺(tái)，這些足以說(shuō)明清代戲曲之繁榮，戲臺(tái)建筑之興盛。二連臺(tái)、三連臺(tái)、品字臺(tái)，多臺(tái)并存，成為清代戲臺(tái)建筑一道亮麗的風(fēng)景線。明清這一時(shí)期的代表劇目孔尚任的《桃花扇》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》等都是流傳至今的經(jīng)典之作。

　　戲臺(tái)的數(shù)量增加，面積增加，構(gòu)成形式多樣，最大限度地滿(mǎn)足了演出的需要。面積的增加通過(guò)“三開(kāi)間”“五開(kāi)間”得以實(shí)現(xiàn)，專(zhuān)門(mén)用于安置演員的房子更為常見(jiàn)；平面形式則以雙幢串聯(lián)式、三幢并列式的建筑形式并存。布局形式也呈現(xiàn)多樣化，有兩座、三座戲臺(tái)并列相連的“二連臺(tái)”“三連臺(tái)”，有三座戲臺(tái)按“品”字布置的“品字臺(tái)”，這些形式雖在明代就已出現(xiàn)，但清代才逐漸風(fēng)行。萬(wàn)榮廟前村建有三座互為相連的“品”字形戲臺(tái)，前面的一座戲臺(tái)與廟的山門(mén)渾然一體，平時(shí)是山門(mén)的過(guò)道，演戲時(shí)在榫洞里插上木杠，搭上臺(tái)板，立刻就成為戲臺(tái)。在它前面40米處，又有兩座戲臺(tái)并排而立，這兩座戲臺(tái)頂部相連，下有通道，與前一座戲臺(tái)呈“品”字形布局。這三座戲臺(tái)，立在古老黃河的岸邊，面向直上青天的秋風(fēng)樓，每逢廟會(huì)，3個(gè)戲班一同唱戲，鼓樂(lè)聲聲，河水濤濤，交織成雄渾激烈、聲勢(shì)浩大、氣勢(shì)磅礴的恢弘景致。同時(shí)也有在原來(lái)的戲臺(tái)前面或者后面加接戲臺(tái)，如太原晉祠水鏡臺(tái)后臺(tái)部分為明代所建，前臺(tái)部分則為清代擴(kuò)建；臨汾王曲村東岳廟后臺(tái)部分為元代戲臺(tái)，前臺(tái)抱廈則為清代所建。其次戲臺(tái)講究裝飾，不僅在臺(tái)口設(shè)置形態(tài)多樣、造型各異的八字墻，戲臺(tái)精致的雕刻、華麗的裝飾藝術(shù)也發(fā)揮到極致。

　　山西的古戲臺(tái)，歷經(jīng)宋、元、明、清的積累演進(jìn)，已不再是簡(jiǎn)單的房頂和幾根立柱，而是頗具規(guī)模，造型富于變化，結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜，姿態(tài)各異，氣勢(shì)雄偉，讓人嘆為觀止的建筑藝術(shù)品。它以獨(dú)特的風(fēng)格和完整的式樣，在歷史的變遷中默默地注視著人世間上演的一幕幕悲歡離合和喜怒哀樂(lè)。它是一部中華文化的發(fā)展史，是我們研究古典戲曲、研究戲曲文物、戲曲建筑的活標(biāo)本，它為戲曲藝術(shù)的演變發(fā)展及社會(huì)歷史的進(jìn)程增添了濃墨重彩的一筆。山西古戲臺(tái)在歷盡滄桑、洗盡鉛華之后，如同飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，望著它，人們似乎回到了那被湮沒(méi)的歲月，隱約感到那古老而又深沉的曲調(diào)還在鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)的上空回蕩。有道是：“繹彼此演古今喜怒哀樂(lè)，洞世事諳人情悲歡離合。”