從遺存至今的遼代佛教造像來看，晉北的頗為集中，西京大同是遼代的佛教中心，也是中國當(dāng)時北方黃河流域的佛教圣地，其佛教藝術(shù)沿襲唐代風(fēng)格并結(jié)合游牧民族尚武的精神創(chuàng)造出一種健美勻稱的佛教造像樣式，可以稱之為“遼金樣”。 

　　遼金樣的佛教造像具有鮮明的游牧民族性格，是佛教造像漢化之后的胡化，也可稱之為游牧化。從已出土的山西、河北、內(nèi)蒙古、遼寧等地的遼代墓室壁畫中可以看到，大同以北的墓室壁畫多保存著游牧民族的生活特點；大同以南的墓室壁畫則多是漢族貴族，仍保持著漢民族的諸多生活習(xí)慣和服飾特點；只有在西安的佛教藝術(shù)中，兼具兩種特點，成為胡漢民族融合的交匯地。

　　1.造像體例

　　遼代的所有寺廟中的佛像體例都較大，主尊突出，空間布局以佛為中心，依次為脅侍弟子、菩薩、護法力士、供養(yǎng)人等；這種體例與現(xiàn)存五臺山南禪寺東大殿唐代造像一致，遼代對唐代佛像體例的繼承特點鮮明，體現(xiàn)出一種“浩大”的氣象。

　　2.造像的體態(tài)

　　遼代佛教造像不但體例大，而且體貌渾厚端莊，極具體積感。造像莊嚴(yán)挺拔，面相豐圓結(jié)實，彎眉細(xì)目，眉間白毫碩大。其中，菩薩體形結(jié)實高大，天王威猛神武，供養(yǎng)人則體型較小，服飾樸素。遼代佛教造像中最具代表性的大同華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩被譽為東方維納斯，其身體前傾微微側(cè)轉(zhuǎn)，身形健美的體態(tài)與希臘斷臂的維納斯有異曲同工之妙，充分展示了契丹民族騎馬涉獵、崇尚運動的時代特征。

▲大同華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩

圖源：《中國大同雕塑全集·寺觀雕塑卷》

　　3.造像的服飾

　　造像服飾延續(xù)魏晉隋唐又有所變化。

　　佛像的服飾依然是褒衣博帶式，雖施彩貼金，但整體還是比較莊嚴(yán)樸素的。

　　菩薩的服飾卻有較大變化：一方面保持著印度斜披絡(luò)腋的傳統(tǒng)貴族服飾；另一方面又有魏晉以來受南朝士大夫服飾和玄學(xué)影響下的仙道風(fēng)格的飄帶，但耳輪低垂鏤空貼塑花飾，是遼代彩塑特有的一點。

　　項飾要比前代華麗豐富，最為典型的是菩薩頭上的花冠在遼代轉(zhuǎn)變成滿貼金箔的高筒金冠。

　　菩薩的裙式出現(xiàn)了游牧民族打仗騎獵的護胯裙和皮革腰帶，護法的獸吞革帶，縛褲高腰靴，與現(xiàn)實生活中的唐遼之際的武將服式如出一轍。明顯地體現(xiàn)出一種印度佛教造像北魏本土化、隋唐中國化、世俗化之后的胡化風(fēng)格。這種多民族風(fēng)格的融合是遼代對印度佛教造像的又一次改造。

▲大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿遼代彩塑文殊菩薩頭冠

　　4.造像的色彩與裝飾

　　遼代佛教造像，設(shè)色華麗沉著，艷而不浮，塑繪融合，瀝粉貼金。造像的服飾上多為瀝粉貼金紋樣。紋飾裝飾于佛背光、寶冠、項鏈、胸衣、衣緣、裙裳、佛座上。佛背光、金冠、法座上有化生佛、化生童子、小型飛天，衣服上裝飾龍紋、鳳紋及飛禽走獸，植物紋有牡丹、寶相花、纏枝忍冬、葡萄紋、卷草紋等，天象紋有火焰紋、網(wǎng)目紋等。

▲大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿菩薩

羊腸裙上瀝粉貼金的龍紋、鳳紋