中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在新的起點(diǎn)上，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵及其優(yōu)秀特質(zhì)的深入理解和精準(zhǔn)把握。

　　01、什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，氣象萬千。擇要而言，可從其核心思想理念、燦爛文明歷史、經(jīng)典文藝創(chuàng)作三個(gè)維度予以把握。

　　核心思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂。大凡一種優(yōu)秀的文化形態(tài)，都要具備全面、明確、深邃、高遠(yuǎn)的思想理念，涉及對(duì)自然萬物、人類社會(huì)、國計(jì)民生、人倫道德、人性修養(yǎng)等重大命題的思考和判斷，指引人們的社會(huì)生活和價(jià)值取向。黨的二十大報(bào)告所列舉的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十個(gè)關(guān)鍵詞，都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，它們共同構(gòu)筑了中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，構(gòu)筑了中華五千年?duì)N爛文明歷史的精神底色和精神標(biāo)識(shí)，需要我們?cè)谛碌臍v史條件下不斷賡續(xù)弘揚(yáng)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。

　　燦爛文明歷史是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軀體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，是從先民們長(zhǎng)期以來生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累升華而成的，是從漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中總結(jié)提煉而成的，同時(shí)又指引著一代又一代中華兒女不斷開辟更加光輝燦爛的文明歷史。如果說，核心思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂，那么上下五千年光輝燦爛的文明歷史就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軀體。

　　或許只有從履仁蹈義、握發(fā)吐哺、徙木立信、負(fù)荊請(qǐng)罪、臥薪嘗膽、懸梁刺股、鞠躬盡瘁、聞雞起舞、直言諫諍、盡忠報(bào)國等一系列深切著明、波瀾壯闊的歷史實(shí)踐中，才能更充分地體認(rèn)核心思想理念的文化品格、實(shí)踐偉力及其起承遞嬗。正因如此，習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　經(jīng)典文藝創(chuàng)作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象。核心價(jià)值理念、燦爛文明歷史被人們感知、了解和認(rèn)同，離不開經(jīng)典文藝創(chuàng)作鮮活生動(dòng)的呈現(xiàn)與建構(gòu)。《望岳》《將進(jìn)酒》等經(jīng)典詩歌，勾勒出豪邁自信的精神面貌；《三國演義》《水滸傳》等經(jīng)典小說，烘托出英雄豪杰的忠義形象；《祭侄文稿》《千里江山圖》等經(jīng)典書畫，蘊(yùn)藏著深摯赤忱的家國情懷……正如習(xí)近平總書記所指出的，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。經(jīng)典文藝創(chuàng)作始終秉持詩以言志、文以載道的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分展現(xiàn)中華美學(xué)精神和中華審美風(fēng)范，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中最為靈動(dòng)、最富魅力、最能感發(fā)情志和沁潤(rùn)心田。

　　02、“優(yōu)秀”怎么理解？

　　理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于把握“優(yōu)秀”的內(nèi)涵。只有明確了何以“優(yōu)秀”，才能更好地去粗取精、去偽存真，才能精準(zhǔn)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能把“第二個(gè)結(jié)合”落到實(shí)處。

　　優(yōu)秀的文化具有恒久的影響力，時(shí)間不是它的負(fù)累，而是試金石。在一些人的觀念中，對(duì)傳統(tǒng)文化保有刻板印象，囫圇地把傳統(tǒng)文化視作封建落后的遺存而輕忽排擯，甚至盲目否定。實(shí)際上，文化具有多樣性，優(yōu)秀的文化不會(huì)被特定的社會(huì)形態(tài)所桎梏，甚至某些優(yōu)秀文化會(huì)在社會(huì)形態(tài)相對(duì)落后的環(huán)境中誕生，并最終超越它的時(shí)代。比如，馬克思曾以希臘神話為例，作過十分精辟的闡述。希臘神話是世界公認(rèn)的文化經(jīng)典，其精髓在于借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，隨著社會(huì)的進(jìn)步，自然力不斷被人類所支配，希臘神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)在工業(yè)革命之后就一去不復(fù)返了。

　　然而，希臘神話蘊(yùn)藏的不屈不撓的生命意志，卻能跨越時(shí)代的界限，給千載之下的人們以審美的滋養(yǎng)。由此可見，文化的優(yōu)秀與否，“決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”，而關(guān)鍵在于它能否超越某一特定時(shí)代，以亙古亙今的價(jià)值光焰，觀照人們的心靈世界，為人類生存與發(fā)展提供源源不竭的精神動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所指出的，在歷史進(jìn)程中凝聚下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。換言之，時(shí)間是某一文化形態(tài)及其具體表現(xiàn)形式的試金石：如果一種文化隨著時(shí)間的推移而逐漸消散在歷史長(zhǎng)河里，便難以謂之優(yōu)秀；如果它隨著時(shí)間的推移而歷久彌新、傳承不息，在大浪淘沙中被歷史銘記，受到人民的認(rèn)同和熱愛，積淀為世世代代日用而不覺的價(jià)值觀念和文化心理，那便無疑是優(yōu)秀的。

　　優(yōu)秀的文化具有強(qiáng)勁的變革力，守正創(chuàng)新是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的重要驅(qū)動(dòng)力。中華文化之所以歷久彌新、傳承不息，根本在于它能直面時(shí)代變遷，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，返本開新，守正創(chuàng)新。早在夏商周時(shí)期，三代的禮樂制度就是在傳承中不斷損益變革的。到了春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，諸子百家紛紛提出新主張、新思想，用以救世安邦。漢代之后，大一統(tǒng)王朝需要統(tǒng)一的思想學(xué)說來維系，漢唐經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。中唐以后，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)學(xué)僵化，儒學(xué)的心性之維被重新發(fā)現(xiàn)，以至宋明理學(xué)擅場(chǎng)絕倫。明清以降，為了矯正空談性理的弊端，經(jīng)世致用之學(xué)紛至沓來。與思想學(xué)術(shù)的變革相似，在文學(xué)領(lǐng)域，不同風(fēng)格體式競(jìng)相登場(chǎng)，正變、尊卑交錯(cuò)互動(dòng)。

　　雄渾豪邁的唐詩寫到極致之后，轉(zhuǎn)現(xiàn)出婉約蘊(yùn)藉的宋詞；宋詞雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而興……可以說，中華文化史的主脈就是一部守正創(chuàng)新的歷史。中華文化的這一基因，不僅成就了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，而且匯入了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的洪流之中，使中華文化亟變而不離其宗，日新而不失其正。由此反思傳統(tǒng)文化中的各類糟粕，大抵由于脫離正宗正道，因循僵化而未能變革，以致墮落衰朽。比如，在古代社會(huì)條件下，君臣父子本為各慎其德所設(shè)，卻逐漸墮入專制統(tǒng)治的理論依據(jù)而不能自新；陰陽觀念本為體察天地之道而生，卻不免附麗于性別壓迫的話語魅惑而難以自拔；科舉制度本為打破貴族特權(quán)所設(shè)，卻逐漸墮入尋章摘句的陳腐套路而鉗制思想……歷史上的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，無不昭示著守正創(chuàng)新乃是塑造和判別優(yōu)秀文化的關(guān)鍵所在。

　　優(yōu)秀的文化具有廣泛的包容性，多元一體是中華文化的天然稟賦。追溯中華文明歷史的起源，各區(qū)域文化多元延展，各自彰顯其獨(dú)特氣質(zhì)，在文化交流互動(dòng)之中，信仰、知識(shí)、生產(chǎn)生活方式日益密切地連接起來，形成了以中原為核心、周邊區(qū)域多元共生的基本格局，被喻為“重瓣花朵”。這種多元一體的文化格局，歷經(jīng)漫長(zhǎng)演進(jìn)，在周秦之際不斷整合、定型。其間，思想文化的多元一體性表現(xiàn)得尤為突出。春秋戰(zhàn)國的百家爭(zhēng)鳴，鑄就了中華文化史上的一個(gè)黃金時(shí)期；從諸子時(shí)代走向經(jīng)學(xué)時(shí)代，則標(biāo)志著由多元向一體的整合。然而，儒術(shù)的獨(dú)尊，并不意味著百家的罷黜。

　　兩千年間儒道、儒法、儒墨、儒釋等交流互鑒，不僅推動(dòng)了儒學(xué)的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，也促進(jìn)了本土諸家與外來思潮的融合發(fā)展，最終匯入多元一體的中華文化之中?？v觀中華文化發(fā)展歷程，只要充分發(fā)揮多元一體的天然稟賦，擁有開放包容的文化環(huán)境，往往就能實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛，優(yōu)秀的文化成果就會(huì)不斷涌現(xiàn)；反之，如果處理不好多元與一體的關(guān)系，雖有多元但渙散無歸、缺乏核心，或看似一體實(shí)則一言包辦、萬馬齊喑，都難以產(chǎn)生視野宏闊、意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀文化成果。

　　總之，優(yōu)秀文化的特質(zhì)，突出表現(xiàn)為超越時(shí)代的永恒魅力、守正創(chuàng)新的辯證基因和多元一體的綜合稟賦。具備上述特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，值得禮敬、繼承，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，對(duì)于那些優(yōu)秀特質(zhì)并不顯著的傳統(tǒng)文化，特別是與當(dāng)代漸行漸遠(yuǎn)的文化遺存，我們至少應(yīng)抱有一種“了解之同情”，進(jìn)而深入總結(jié)傳統(tǒng)文化演進(jìn)過程中的功過得失，為當(dāng)代文化建設(shè)提供寶貴的歷史借鑒。