孔子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”

　　兩千多年前，我們的祖先就已經用詩來表達情感、記錄事情、傳播思想，詩的內容包羅萬象，且富有韻律節奏。

　　周代設有專門的“采詩官”，每到山花爛漫的春天，采詩官就會搖著鈴鐺，深入民間，去收集當下最流行的歌謠。回去后采詩官就把它們都交給樂官，再由樂官譜曲演唱給周天子聽。周天子就是通過這些朗朗上口的詩歌，來了解民生風俗的。

　　最初這些詩有三千多首，后來只剩下三百多首，先秦時期稱為《詩》或《詩三百》，漢武帝將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》列為五經，改稱《詩經》，《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。

　　《詩經》產生的年代大約在西周至春秋時期，此時正是中國古代青銅文明的高峰，周天子以禮樂治國，青銅禮器高度發達。《詩經》中頻繁出現不同名稱的青銅器，是符合時代特征的，也是值得探究的，今天就讓我們一起通過《詩經》來認識、了解商周青銅器，并用古人的視角來看一看這些青銅器的用途與涵義。

國風·周南·關雎

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　《國風·周南·關雎》是《詩經》中的第一篇，在中國文學史上具有特殊地位，“窈窕淑女，君子好逑”、“悠哉悠哉，輾轉反側”，《關雎》中的詩句朗朗上口，流傳千年仍歷久彌新。

　　“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，《詩經》開篇出現的兩件青銅器——鐘、鼓均為樂器，一般用于祭祀、戰爭等重大場合。然而此處卻只為取悅心儀的女子，雖然少了宏大的場面，卻多了似水的柔情。

　　青銅鐘是中國古代打擊樂器，大小不同、音律不同的多個青銅鐘可以組合成一套編鐘。按照音譜演奏編鐘，便可以得到美妙的音樂。

　　鼓，也是一種打擊樂器，在我國出現的時間較早。

　　鐘、鼓在古代社會活動中有著極其重要的地位，是象征統治階層身份的禮器。

國風·周南·卷耳

采采卷耳，不盈頃筐。

嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。

我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣，

我仆痡矣，云何吁矣。

　　《國風·周南·卷耳》一詩中，主人公出門采摘一種名為“卷耳”的植物，然而在這過程中，卻因過度思念心上人而滿懷傷感，怎么辦呢？

　　“我姑酌彼金罍，維以不永懷。”，我先來喝一杯酒吧，只有這樣，才能使我稍稍不悲傷，“我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”，我且喝杯酒吧，只有這樣，才能使我稍稍不悲傷！看來應對傷心的辦法，從古至今竟出奇地一致，唯有借酒消愁！

　　罍，是一種盛酒的酒器，口小，腹大，圈足，有蓋。古代稱青銅為“金”，青銅器上的銘文為“金文”，故有《國風·卷耳》中的“金罍”一說。

　　觥，也是一種酒器，盛行于商代至西周早期，周身通常滿飾獸面紋、鳥紋、龍紋等，顯得華麗又神秘。“兕”，是一種上古瑞獸，《山海經》中記載：“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”《詩經》中的“兕觥”，即指以兕為造型的青銅觥。

國風·邶風·簡兮

簡兮簡兮，方將萬舞。

日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。

有力如虎，執轡如組。

左手執龠，右手秉翟。

赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。

云誰之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

　　《國風·邶風·簡兮》一詩描繪了一場盛舞的情景，在公庭中，舞者左手執龠（一種樂器），右手執野雞翎毛，力大如虎，面紅耳赤，期間鼓聲隆隆，場面熱烈動人，看得公侯激動不已，連連說道“賜爵！”，即給舞者賞賜一杯酒！

　　爵，是古代飲酒的器皿。公侯的一聲“賜爵”，使西周貴族歌舞升平的生活躍然紙上，如在眼前！

國風·秦風·無衣

豈曰無衣？與子同袍。

王于興師，修我戈矛。

與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。

王于興師，修我矛戟。

與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。

王于興師，修我甲兵。

與子偕行！

　　戈、戟、矛皆為古代兵器，《國風·秦風·無衣》是一首激昂慷慨的戰歌，大敵當前，將士們聽從“王于興師”，修整戈矛，揮舞長戟，共赴前線！我們仿佛看到了兩千多年前秦國軍隊的高昂士氣與威武氣勢！

小雅·彤弓之什·采芑

薄言采芑，

于彼新田，于此中鄉。

方叔涖止，其車三千。

旂旐央央，方叔率止。

約軧錯衡，八鸞玱玱。

服其命服，朱芾斯皇，

有玱蔥珩。

鴥彼飛隼，其飛戾天，

亦集爰止。

方叔涖止，其車三千。

師干之試，方叔率止。

鉦人伐鼓，陳師鞠旅。

顯允方叔，伐鼓淵淵，

振旅闐闐。

　　《小雅·彤弓之什·采芑》描繪的是周宣王時，大將方叔為震懾蠻荊而進行軍事演習的場面。一支浩浩蕩蕩的大軍出現在曠野上，光戰車就有三千輛。方叔駕著四馬戰車，紅漆彩繪，華服在身，美玉珰珰，好不威風！

　　方叔經過之處，鉦人擊鉦，鼓人擊鼓，軍容整肅，殺氣騰騰。“鉦”和“鼓”均為樂器，在行軍作戰中威懾敵人、鼓舞士氣，二者在古代很長時間里，都扮演著重要角色。

小雅·小旻之什·大東

有饛簋飧，有捄棘匕。

周道如砥，其直如矢。

君子所履，小人所視。

睠言顧之，潸焉出涕。

小東大東，杼柚其空。

糾糾葛屨，可以履霜。

佻佻公子，行彼周行。

既往既來，使我心疚。

......

　　西周初年，周天子征服了許多諸侯國，距離鎬京較近的稱為“小東”，較遠的則稱為“大東”。《小雅·小旻之什·大東》講述的是西周中晚期各諸侯國受統治者剝削的慘況，其首句便是：“有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。”。

　　簋是用來盛放食物的容器，簋中盛滿了食物，上面卻插著棘枝做的彎匙，通往鎬京的大道如磨刀石般平坦，卻好像射出的箭一樣筆直。整首詩無處不隱喻周王室對百姓的盤剝，堪稱赤裸裸的控訴。

大雅·生民之時·生民

厥初生民，時維姜嫄。

生民如何？

克禋克祀，以弗無子。

履帝武敏歆，攸介攸止，

載震載夙。

載生載育，時維后稷。

......

卬盛于豆，于豆于登，

其香始升。

上帝居歆，胡臭亶時。

后稷肇祀，庶無罪悔，

以迄于今。

　　《大雅·生民之時·生民》中，周人以史詩般的文筆講述其始祖后稷誕生的神異故事。后稷為其母姜嫄踩巨人腳印而生，生而不同凡響，童年時受到各種靈獸的保護，映證了周人血統的高貴。

　　詩中最后提到后稷創立周人祭祀的傳統，將食物盛于豆、登等容器中，香氣升騰，上帝護佑。

　　青銅豆是商周貴族用于祭祀、朝聘、宴饗、喪葬等重要活動中的禮器，使用時依據數量多少來進行“明貴賤、辨等列”，區分使用者的身份地位和等級權力。

大雅·生民之時·行葦

敦彼行葦，牛羊勿踐履。

方苞方體，維葉泥泥。

戚戚兄弟，莫遠具爾。

或肆之筵，或授之幾。

肆筵設席，授幾有緝御。

或獻或酢，洗爵奠斝。

......

曾孫維主，酒醴維醽。

酌以大斗，以祈黃耇。

黃耇臺背，以引以翼。

壽考維祺，以介景福。

　　《大雅·生民之時·行葦》借由綠油油的蘆葦起興，描繪了西周貴族家宴的盛況。家宴的主題是為老人祝壽，兒孫滿堂，其樂融融，設席、鋪筵、設幾，侍者往來不停，擊鼓歌唱，熱鬧非凡。

　　或獻或酢，席間主人與賓客之間不斷敬酒或回敬，他們使用的酒具就是“爵”和“斝”。“洗爵”，是西周時期的禮制，主人取杯之前需先清洗，再斟酒獻客，以示尊敬。“奠斝”亦為禮制，客人飲畢，將斝置于幾上。

　　“斝”與“爵”形制相似，但其口為圓形，無流。

大雅·蕩之什·韓奕

奕奕梁山，維禹甸之，有倬其道。

韓侯受命，王親命之：

纘戎祖考，無廢朕命。

夙夜匪解，虔共爾位，朕命不易。

榦不庭方，以佐戎辟。

四牡奕奕，孔脩且張。

韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。

王錫韓侯，淑旂綏章，

簟茀錯衡，玄袞赤舄，

鉤膺鏤錫，鞹鞃淺幭，鞗革金厄。

韓侯出祖，出宿于屠。

顯父餞之，清酒百壺。

其肴維何？炰鱉鮮魚。

其蔌維何？維筍及蒲。

其贈維何？乘馬路車。

籩豆有且。侯氏燕胥。

......

　　《大雅·蕩之什·韓奕》描述的是周宣王時期，韓侯入朝受封、覲見、迎親、歸國等諸多活動。

　　韓侯離京時，周宣王的卿士顯父為其踐行，顯父不僅贈予其豪華的馬車，更是備好美味佳肴、宴樂歌舞，而“清酒百壺”更展現出周宣王對他的重用。

　　壺是古代盛酒的容器，周代青銅壺上的錯金銀與鑲嵌工藝，美輪美奐，極盡奢華，為貴族專享之器。

大雅·蕩之什·江漢

江漢浮浮，武夫滔滔，

匪安匪游，淮夷來求。

既出我車，既設我旟，

匪安匪舒，淮夷來鋪。

......

王命召虎，來旬來宣，

文武受命，召公維翰。

無曰予小子，召公是似，

肇敏戎公，用錫爾祉。

釐爾圭瓚，秬鬯一卣，

告于文人，錫山土田。

......

　　《大雅·蕩之什·江漢》描述的是召穆公奉命征討淮夷之亂，取得勝利之后，周宣王對其進行賞賜的事件。

　　“釐爾圭瓚，秬鬯一卣”，美玉、美酒自然是少不了的，“秬（jù）鬯（chàng）”，是一種用黑黍和郁金香草釀成的香酒，只在重大節日或事件時飲用。“卣”是青銅酒器，在文獻中多與秬鬯同時出現，屬高等級禮器。

　　《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三個部分，《風》為各地民歌，《雅》為貴族之歌，《頌》為宗廟之歌，其內容涵蓋十分豐富，包括打獵、農桑、愛情、宴會、戰爭、祭祀、賞賜、節氣等等，是研究中國早期歷史的重要文獻資料。

　　中國乃禮儀之邦，青銅器是商周時期的重要禮器，《詩經》中多處體現等級分明的禮制，如給客人盛酒前需先“洗爵”，祭祀時“擊鼓鳴鐘”，同時“陳樽俎，列籩豆”，又有以“清酒百壺”踐行，以“秬鬯一卣”賞賜等等。

　　《詩經》以場景化的形式呈現出青銅器的面貌，將“禮”與“器”結合起來，使我們對那些年代久遠且不知奧義的青銅禮器有了一個具象的認知。

　　兩漢、唐宋元明清，乃至今天，我們一直通過仿古銅器來表達對商周青銅器的頂禮膜拜，且這股強烈的仿古風潮從未有過停止。

　　《詩經》是古典文學的源頭，唐詩宋詞亦濫觴于此，商周青銅器是“禮儀之邦”的源頭，文學之美與器物之美的交融，綻放了燦爛的文明，更是我們文化自信的來源所在。