風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)融會(huì)貫通的過(guò)程中，產(chǎn)生了三大原則：天地人合一原則、陰陽(yáng)平衡原則、五行相生相克原則。

　　天地人合一原則

　　天地人合一源于老子《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：人為地所承載，人應(yīng)當(dāng)法“地”；地為天所覆蓋，地要效法“天”；天為道所包涵，天要效法“道”；道以自然為本性，所以道是“自然”的。

　　這種原則在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)建造中尤為體現(xiàn)，講究人與自然和諧統(tǒng)一，“雖由人作，宛如天開(kāi)”。如布置住宅建筑基地時(shí)就應(yīng)注意場(chǎng)氣效應(yīng)，審慎選擇空地，合理布置游園，精心構(gòu)筑小品，形成符合氣候特點(diǎn)、滿足基地條件、與人健康舒適的環(huán)境，這便是天地人合一的具體化。

　　陰陽(yáng)平衡原則

　　古人認(rèn)為，陰陽(yáng)平衡是生命活力的根本。陰陽(yáng)平衡就是陰陽(yáng)雙方的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，既不過(guò)分也不偏頗，呈現(xiàn)協(xié)調(diào)狀態(tài)。陰陽(yáng)平衡則人健康、有神，陰陽(yáng)失衡人就會(huì)患病、早衰，甚至死亡。凡是向陽(yáng)的、外向的、明亮的、上升的、溫?zé)岬摹⒂篮氵\(yùn)動(dòng)的，都屬于陽(yáng)；凡是背陽(yáng)的、內(nèi)守的、晦暗的、下降的、寒冷的、相對(duì)靜止的，都屬于陰。陰陽(yáng)是互根互制的關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　古人認(rèn)為，山之南與水之北向陽(yáng)，故山南水北為陽(yáng)，反之為陰。如：“華陰”在華山之北，“衡陽(yáng)”在衡山之南，“江陰”在長(zhǎng)江之南，“淮陰”在淮水之南，“漢陽(yáng)”在漢水之北，“洛陽(yáng)”在洛水之北。

　　五行相生相克原則

　　五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)理論之一，古人長(zhǎng)期以來(lái)是用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)擇地、布局和建造房屋，并且應(yīng)用于大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落、住宅的建設(shè)中，這是人們長(zhǎng)期遵循的理念。金、木、水、火、土五種物質(zhì)有相生相克的轉(zhuǎn)化關(guān)系，利用這種轉(zhuǎn)化關(guān)系可以解釋許多問(wèn)題。

　　如北京社稷壇祭壇上層按東青、南紅、西白、北黑、中黃，鋪設(shè)五色壇土，俗稱“五色土”，象征“普天之下，莫非王土”。壇臺(tái)中央立“社主石”，亦稱“江山石”，明清兩朝皇帝每年的農(nóng)歷二月、八月上戊日例行在此舉行祭祀儀式，祈求五谷豐登、國(guó)泰民安。