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一把三寸的小刀、一把尺子、一個錐子、自制的小錘、一張只有自己看懂的圖紙對照著照片，徐艷豐神奇地創(chuàng)造出了一門新的民間工藝—秸稈扎刻藝術(shù)。40多年來，他用秸稈扎刻了大小作品70余件，件件精品，巧奪天工。令人高興的是，“永清扎刻”年被批準為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。徐艷豐和他的“永清扎刻”迎來了發(fā)展的春天。北京民俗博物館收藏著三件獨特的民間工藝品—黃鶴樓、天壇祈年殿和故宮大角樓模型，這三件扎刻藝術(shù)品都是用幾十萬節(jié)高梁稈以鎖樵的方式構(gòu)建而成的，通體沒用膠和一顆鐵釘子，讓人嘆為觀止。模型的制作者是永清縣的一位普通農(nóng)民徐艷豐，他曾獲得聯(lián)合國教科文組織與中國民間藝術(shù)家協(xié)會聯(lián)合授予的“民間工藝美術(shù)家”稱謂。
2008年6月7日，“永清扎刻”這一被世界稱奇的藝術(shù)，正式被國務(wù)院列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。她也是目前歷史最短的“非遺”項目。
扎刻技法源遠流長。當年明朝永樂皇帝朱元璋決定將皇都從南京遷都北京，因此大興上木，且要在紫禁城的四角各建一個角樓。永樂皇帝親自規(guī)定，角樓必須是九根梁、十八根柱子、七十二條脊。在建筑史上，如此建筑誰都未曾見過，不用說親手建過了。而九梁十八柱、七十二條脊的樓閣的創(chuàng)作靈感則產(chǎn)生于一個細秫秸棍插的多層蟈蟈籠子。工匠受這個籠子的啟發(fā)，琢磨出了紫禁城角樓的樣子，燙出紙漿做出樣型，最后修成了到現(xiàn)在還存在的故宮角樓。
“扎刻”的技藝在中國歷史上的記載和民間傳說主要產(chǎn)品就是“蟈蟈籠”。自清代時起，皇宮內(nèi)外的官宦人家都喜愛聆聽蟈蟈清脆的叫聲，特別是在冬季里。每逢雪季，他們都要聚集在一處，把各自的蟈蟈擺放在溫暖的房間里，一邊賞雪，一邊享受蟈蟈悅耳的歌聲。這個習俗歷經(jīng)百年延至今日，如今竟成了平民百姓們冬日里的一大樂事。她一直流傳于民間鄉(xiāng)里。放蟈蟈的容器是非常講究的，有瓷質(zhì)的紅木質(zhì)的竹編在北方，特別是在河北永清，霸州一帶蟈蟈籠，主要是農(nóng)民用高梁秸破成的蔑子編成的蟈蟈籠，經(jīng)過手藝人的編織，大小如同一個拳頭。城里沿街叫賣蟈蟈，出售時連籠一起賣。購買者買來可懸于窗下，任蟲鳴叫。這種籠的最大好處是經(jīng)濟實惠。另一種形狀扁圓形，做法精細也結(jié)實。還有一種用纖細的高粱稈做成長方形，采用卯樺結(jié)構(gòu)還可分為許多小室籠，這就是扎刻的前身。所有扎刻作品的骨架都由6根高粱稈鎖扣而成，將鎖好的稈從下往上、從里往外，一層層做起來，就像蓋房子。其關(guān)鍵在于掌握好尺寸。每根稈的直徑都要用游標卡尺一一校對，誤差不能超過0.3毫米。但高粱稈不可能每一根都是筆直的，所以在扎刻之前需用酒精燈將其一一烤直。稈直且粗細一致，扎刻出來的作品才會整齊，而且這樣裝上的每扇門和窗才能打得開、關(guān)得上。
按照徐艷豐先生的解釋，扎刻的“扎”主要是指用“六柱鎖扣”完成的各種結(jié)構(gòu)。根秸稈咬合在一起形成特殊的卯樺接口，它既是扎刻工藝結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，更是扎刻古建模型時斗拱的基本制作方法。
“刻”泛指秸稈編結(jié)時的開樺和挖槽。永清扎刻技法不多，但要求精細度較高，通過對作品的研究以及多次采訪徐先生，總結(jié)出了永清扎刻基本特征如下：
A、仿古建筑的結(jié)構(gòu)特征
B、平衡、穩(wěn)定的物理性特征
C、樟、槽、角度的幾何特征
D、中國古建筑的觀賞性特征
E、“六節(jié)穩(wěn)固”的創(chuàng)作性特征
永清扎刻手工技藝精美絕倫，不僅藝術(shù)觀賞價值高，科學研究價值、實用價值也很高，涉及幾何學、結(jié)構(gòu)力學、美學、建筑學等。扎刻工藝有效和獨特地利用高粱秸桿那古樸光潔的質(zhì)感，把中國古代建筑的富麗堂皇和高貴典雅展現(xiàn)得淋漓盡致，惟妙惟肖，盡顯中國民間工藝美術(shù)之博大精深。
永清扎刻由“蟈蟈籠”—“古建筑模型”—“扎刻”的演變短短幾十年，看似平淡，但卻孕育了漫長的過程。在春秋戰(zhàn)國時代就有飼養(yǎng)幗幗的歷史，它是我國各地老少十分喜好的鳴蟲。在北方叫它蟈蟈，在南方叫“哥哥”。古人叫它“蛤蜻”等。因它繁殖力強，故被古人視為寓意興旺的吉祥物。用高粱稈扎蟈蟈籠可追溯到宋末明初。早期民間傳統(tǒng)的“蟈蟈籠”，用“六柱鎖扣”完成架構(gòu)，然后，它通過上下加蓋細小的高粱桿或運用細竹簽均勻插簽完成，隨著時間的推移，制作這一類的蟈蟈籠的市場已完全消失，當然這種工藝技法知道的人也很少。到了上世紀五十年代，這種技法已很難覓其蹤影，漸漸消失在鄉(xiāng)間田野里。1956年，徐艷豐從11歲起就向本村老漢高善福學習扎最普通的蟈蟈籠，到13歲時，從用高粱秸稈扎成蟈蟈籠子，激發(fā)了靈感，又花費七八個月的時間，用高粱稈為姥姥精心做了一頂八角花燈，取名“八仙過海”。它的基本結(jié)構(gòu)即是傳統(tǒng)的“扎”的工藝—六柱咬合工藝。這樣，奠定了扎刻工藝的基礎(chǔ)。
“扎”一方面是指用錐子扎眼然后用細竹簽連接的方法。另一方面是指用卯樺結(jié)構(gòu)連接的過程。“刻”指刻畫的意思主要是指卯樺的開樺挖槽的過程。高粱秸桿要能夠精密結(jié)合并構(gòu)成古建筑的各種形式，必須采用類似宋代大木營造法的木制卯樺結(jié)構(gòu)的方法，不用膠粘。其獨特的卯樺需要用小刀來雕刻完成。
門及窗多選用較細的秸稈采用獨特的扭編方法完成，不僅花樣繁多，而且極具觀賞性，精巧的門窗不僅能達到美輪美負，而且能夠自由轉(zhuǎn)動開啟自由。秸稈扎刻作品主要以中國古代建筑為主，所有銜接處沒有用膠水和鐵絲固定，而是采用卯榫結(jié)構(gòu)咬合在一起。雖然徐艷豐并沒有學過建筑學、構(gòu)成學和力學，但他來自有名的木匠世家，從小就對房屋建筑耳濡目染。
故永清扎刻從形制，結(jié)構(gòu)和制造程序上看與中國古建筑是一脈相承的，利用扎蟈蟈籠技法中的“鎖扣”仿制 “斗拱”和“底座”完成了全部采用高粱稈結(jié)構(gòu)仿制古律筑樟型。以這種材料和建筑工藝制成的模型在全世界范圍內(nèi)都是獨一無二的，因此素有“東方構(gòu)成學的典范”的美譽。通過永清扎刻，可以了解中國傳統(tǒng)建筑中的梁、柱、脊、斗拱等眾多古建構(gòu)成學術(shù)問題，如①古建構(gòu)成方面
包括了古建梁與間、梁與柱、梁與脊的規(guī)制。追根求源復制出了廣為民間流傳的故宮角樓“九梁，拾捌柱，柒拾二道脊的”建筑奇跡。再現(xiàn)了明代能工巧匠發(fā)明故宮角樓建筑的過程，為建筑學特別是古建筑學的結(jié)構(gòu)研究開辟了一條新路和新的思維方法。
?、诩苤圃瓌t方面
這包括了許多建筑以立柱和縱橫梁楊組合成各種形式的梁架，使建筑物上部荷載經(jīng)由梁架、立柱傳遞至基礎(chǔ)。墻壁只起圍護、分隔的作用、不承受荷載。
③創(chuàng)造斗拱結(jié)構(gòu)形式
用縱橫相疊的流柱鎖扣相疊而成的向外挑懸的斗拱，本是立柱和橫梁間的過渡構(gòu)件，逐漸發(fā)展成為上下層柱網(wǎng)之間或柱網(wǎng)與屋頂梁架之間的整體構(gòu)造層，這正是中國古代木結(jié)構(gòu)構(gòu)造的巧妙形式的另一種體現(xiàn)。
?、軉误w建筑標準化
中國古代的宮殿、寺廟、住宅等，往往是由若干單體建筑結(jié)合配置成組群。無論單體建筑規(guī)模大小，其外觀輪廓均由階基、屋身、屋頂部分組成；下面是而扎刻模型正是由階基承托著整座房屋；立在階基上的是屋身，由柱額作骨架，其間安裝門窗隔扇；上面是用結(jié)構(gòu)屋架造成的屋頂，屋面做成柔和雅致的曲線，四周均伸展出屋身以外，上面覆蓋著瓦。屋頂有慶殿頂、歇山頂、卷棚頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂?shù)刃问?，每種形式又有單檐、重檐之分，進而又可組合成更多的形式。
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