“花錢”，又名厭勝錢，雖然不是流通貨幣，但卻屬于中國古錢幣中一個獨特的體系。其中有一種吉語花錢，主要是以各種吉祥文字和圖案為主題來鑄造，它代表著民俗文化的一個縮影和古人對美好生話的向往與祝福，具有豐富的文化內涵。

獨占鰲頭花錢（正、背）

　　圓形方孔，闊緣，直徑45毫米，厚2.5毫米。正面闊緣，“獨占鰲頭”四字直讀，背面細緣，文昌魁星（俗稱文曲星）頭戴奎冠，身著衣袍，一手持笏板，一手握筆，立于鰲頭之上，其神采奕奕，栩栩如生。整個錢體制作規整精細，字口深峻，紋飾清晰，包漿熟舊，堪稱花錢中的精品。

　　“獨占鰲頭”這一詞原為成語典故，指科舉時代考試中了狀元。鰲頭，指過去宮殿前臺階上的鰲魚浮雕，科舉進士發榜時，第一名為狀元，第二名為榜眼，笫三名則為探花。皇帝在殿前召見新考中的狀元等人，而狀元在前面，正好是鰲魚浮雕的頭部。元代無名氏《陳州糶米》云：“殿前曾獻升平策，獨占鰲頭第一名。”另有古詩云：“一色杏花香十里，狀元歸去馬如飛。”充分反映了科舉制度對于多少文人學子來說，可謂是：“十年寒窗錐刺股，一舉成名天下知。”

桂子蘭孫·榮華富貴花錢（正、背）

　　直徑40毫米，厚3毫米。錢文楷體，字跡清晰，蒼勁有力，氣韻不凡。面文“桂子蘭孫”，背文“榮華富貴”。地章潔凈，外緣精整，穿孔方正，制作精細，堪稱吉語花錢中之逸品。

　　桂子蘭孫，蘭桂指的是芝蘭和丹桂，即對兒孫的美稱。古人稱子孫昌達，謂之蘭桂騰芳，同時因蘭桂皆有異香，又用以比喻美才盛德或君子賢人。蕭統《文選·劉越石·答盧湛詩》：“虛滿伊何，蘭桂移植。”顧炎武《哭顧推官》詩：“二子各英姿，文才比蘭桂。”湯顯祖《紫簫記·就婚》：“作夫妻天長地久，還愿取桂子蘭孫滿玉田。”

　　榮華富貴：《辭源》云：“榮華，草木開花，比喻興盛或顯達。”《荀子·王制》：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。”漢·王符《潛夫論·論榮》：“所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也。”李嶠《汾陰行》：“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。”從錢文上看，這枚花錢具有深邃的文化內涵，表達了人們對于子孫后代榮華富貴的憧憬和祈盼。該花錢具有較高的收藏價值，一般市場行價3000元左右。

阿彌陀佛·長命富貴掛花錢（正、背）

　　通高54毫米，寬45毫米，厚2.2毫米。該花餞頂部為帽冠式，冠頂部有一穿孔，可系繩佩戴。下部為圓形無穿孔，正面為直讀“阿彌陀佛”四字，背面為直讀“長命富貴”，面背中心均有陰陽魚紋圖案。整個花錢制作精美，造型別致，錢文吉祥，充分反映了古人對美好生活的追求。

　　六朝時佛教極樂世界的思想興盛，就是建立在“阿彌陀佛”的信仰之上。信佛的人用作口頭誦念的佛號，表示祈禱祝福或感謝神靈等意思。

　　宋元以后乃至明清時期，花錢中心出現了陰陽魚圖案，更加表達了民族文化中的深層意蘊。長命富貴，是既長壽又富責的意思。正如《舊唐書·姚崇傳》中記載：“求長命得長命，富貴得富貴。”充分體現了人們對長壽之企盼，又渴盼富貴生活的美好愿望。總之，從這枚掛花錢的文字及圖案上，不難看出明清時期佛教文化與民俗文化相融合的跡象。該花錢具有一定的研究價值和收藏價值，一般市場行價在1000元左右。

　　厭勝錢因其具錢形，為藏家所青睞，并日漸成為收藏新貴。因為其有著豐富的文化內涵，所以對它的研究和收藏，在另一種意義上也是對我國古代歷史文化的一種追求和探索。由于花錢較為稀少，其上升增值空間也極其可觀。

　　如今的花錢被命名為“中國民俗錢”，這一詞最早見于陸昕在1990年代末《花泉六品》一文中，此后中國錢幣學會、北京市錢幣學會、中國國家博物館、中國錢幣博物館和北京市古錢幣博物館也曾多次以“中國民俗錢”命名召開學術會議和布展，得到中國泉界的普遍認可。