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在大多數(shù)農(nóng)村，作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的“三農(nóng)”問(wèn)題已得到有效緩解，但農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神需求與公共文化供給間存在較大差距，導(dǎo)致“鄉(xiāng)風(fēng)衰敗”問(wèn)題嚴(yán)重，農(nóng)村老年人自殺、賭博現(xiàn)象和非法宗教活動(dòng)等都是表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，通過(guò)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)安置好農(nóng)民的精神生活，是鄉(xiāng)村社會(huì)中不少問(wèn)題、尤其“鄉(xiāng)風(fēng)衰敗”問(wèn)題的治本之道。
客觀而言，“鄉(xiāng)風(fēng)衰敗”并非單純的倫理道德滑坡問(wèn)題，而是有著復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源。概括起來(lái)，主要包括以下方面：
一是以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”生計(jì)模式，導(dǎo)致家庭難再滿足留守農(nóng)民的精神生活。以農(nóng)村老年人自殺問(wèn)題為例，外出務(wù)工在緩解“三農(nóng)”問(wèn)題上發(fā)揮了很大作用，但也導(dǎo)致家庭成員分離。既無(wú)正常家庭生活，又缺乏公共生活，使部分留守老人被推向社會(huì)交往的空白地帶，容易自怨自艾，甚至在無(wú)法承受內(nèi)心的孤獨(dú)時(shí)選擇自殺。
二是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共空間的衰敗。二十年前，村民間通常有著較為密集的社會(huì)交往，“走家串戶”閑聊是很重要的公共活動(dòng)。節(jié)日、婚喪嫁娶甚至村民小組會(huì)議等公共活動(dòng)，也都有助于填補(bǔ)農(nóng)民的公共生活需求。但近些年來(lái)，隨著農(nóng)村生活水平提高，很多家庭建起樓房，單個(gè)家庭的私密性隨之提高，“走家串戶”變少了。在部分農(nóng)村地區(qū)，人情異化日趨嚴(yán)重，人情往來(lái)變成負(fù)擔(dān)，公共性也大大降低。正是在這種背景下，“牌鋪?zhàn)?rdquo;幾乎成為村莊內(nèi)唯一的公共空間。
三是現(xiàn)有的農(nóng)村公共文化服務(wù)與農(nóng)民需求錯(cuò)位。盡管國(guó)家不斷加大文化、科技下鄉(xiāng)力度，但農(nóng)村公共文化服務(wù)總體上難以滿足需求。不少“文化下鄉(xiāng)”項(xiàng)目存在單向性問(wèn)題，如電影下鄉(xiāng)、農(nóng)家書屋等，沒(méi)能照顧到留守農(nóng)民需求，難與農(nóng)民日常生活有效結(jié)合。而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)又是軟性指標(biāo)，不易納入基層政府日常工作，所以“不出事”邏輯大行其道。
正因如此，出現(xiàn)了一定程度的“鄉(xiāng)風(fēng)衰敗”，而回應(yīng)農(nóng)民精神生活需求，有針對(duì)性地開(kāi)展鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，尤其針對(duì)留守農(nóng)民閑暇生活安置的問(wèn)題，具有急迫性。筆者認(rèn)為，或可從以下方面著手。
一是促進(jìn)農(nóng)民自組織發(fā)育，提高農(nóng)民自我安置閑暇生活的能力。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與農(nóng)民日常生產(chǎn)生活、尤其閑暇生活密切相關(guān)，只有深入到農(nóng)民生活的邏輯中才能有效。比如，老年人是當(dāng)前農(nóng)村中最大的留守群體，也是精神生活最匱乏的群體。根據(jù)筆者調(diào)研，全國(guó)已有多地成立以老年人為主體的紅白理事會(huì)，湖北洪湖、沙洋等地成立了老年人協(xié)會(huì)，這些嘗試都起到了不錯(cuò)的效果。
二是充分依靠基層黨組織的力量，提高鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的執(zhí)行力度。正因鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是一項(xiàng)“軟工作”，簡(jiǎn)單依靠指標(biāo)、考核等很難起效。就當(dāng)前農(nóng)村工作現(xiàn)實(shí)而言，將移風(fēng)易俗工作和黨建工作結(jié)合，是將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)抓實(shí)、抓牢的有效路徑。一般而言，農(nóng)村黨員干部是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的中堅(jiān)農(nóng)民，社會(huì)交往能力強(qiáng)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)廣，通過(guò)黨建發(fā)揮表率示范作用，或可事半功倍。
三是探索新型“文化下鄉(xiāng)”。“文化下鄉(xiāng)”要與農(nóng)民的生活方式、文化習(xí)慣和現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合，真正有助于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。筆者在成都農(nóng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣菩写迩f公共服務(wù)清單制度，各村莊可依據(jù)自身實(shí)際在清單中勾選，這大大提高了公共品供給與農(nóng)民需求的契合度。同理，相關(guān)部門也可考慮建立“文化下鄉(xiāng)清單”制度。另外，如何使地方文化與“文化下鄉(xiāng)”更好地結(jié)合，也還有很多文章可做。
四是探索新型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化體系提高了生產(chǎn)效率，但難以兼顧對(duì)在村務(wù)農(nóng)群體、尤其老人的影響。村里老人種地不只是為獲得物質(zhì)資源，還是打發(fā)閑暇時(shí)間、填充精神生活的重要方式。因此，在繼續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)根據(jù)各地特點(diǎn)因地制宜，為需要種地的農(nóng)民尤其老人留出空間，使他們能繼續(xù)通過(guò)種地填充自己的物質(zhì)和精神生活。(作者是武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心研究員)
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