屋頂是中國(guó)古建筑的特色之一，除了有防雨排水、營(yíng)造室內(nèi)空間的功能外，在整體外觀(guān)上也展現(xiàn)出非常優(yōu)美的姿態(tài)。詩(shī)經(jīng)中就用了「如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛」來(lái)形容屋頂飛檐的優(yōu)雅舒展。這些屋頂除了類(lèi)型多樣外，上面的裝飾也非常豐富，各具特點(diǎn)。下面我們就來(lái)了解一下關(guān)于它們的基礎(chǔ)知識(shí)吧~

　　1、屋頂上的脊與獸

　　中國(guó)古建筑的屋頂上有各種屋脊，一般可以分為三種類(lèi)型：正脊、垂脊、戧脊，在不同的屋脊上也會(huì)有不同的脊獸。

　　正脊

　　由屋頂前后兩個(gè)斜屋面相交形成，是屋頂最高的一條脊。卷棚頂、攢尖頂沒(méi)有正脊。通常正脊是整個(gè)建筑最長(zhǎng)、最突出的一條屋脊，所以也稱(chēng)為「大脊」。正脊上通常有很多裝飾，中間的是脊剎或?qū)氻敚懈鞣N造型，兩邊的是吻獸（鴟吻）或者望獸，吻獸是向內(nèi)咬住屋脊，望獸是向外望向遠(yuǎn)方。正脊本身也會(huì)有一些圖案雕飾。這些脊獸和裝飾有很多都是琉璃構(gòu)件，色彩華麗，引人注目。

　　垂脊

　　在廡殿頂、懸山頂、硬山頂建筑中，正脊之外的屋脊都叫做垂脊，從正脊兩端下垂到屋檐最外側(cè)。在歇山頂建筑中，正脊和戧脊之外的屋脊都叫做垂脊，從正脊兩端沿著山面的博風(fēng)板下垂。垂脊上有時(shí)會(huì)有脊獸，和垂脊連在一起的是垂獸；蹲在垂脊上的是蹲獸，通常會(huì)排成一排，根據(jù)建筑等級(jí)來(lái)決定數(shù)量。

　　戧脊

　　這是歇山頂獨(dú)有的一種屋脊，從垂脊末端延伸到屋檐最外側(cè)。戧脊上有時(shí)會(huì)有脊獸，和戧脊連在一起的是戧獸，蹲在戧脊上的是蹲獸。

　　剪邊

　　在有一些建筑上，靠近屋檐處的屋面會(huì)有與其他部分不一樣的色彩，這種色帶就叫「剪邊」，實(shí)際上是屋面使用不同顏色的瓦塑造出的效果。剪邊是一種讓屋面不那么單調(diào)的裝飾。

　　套獸

　　在屋檐相交處的角梁末端，有時(shí)候會(huì)套一個(gè)獸頭，防止梁頭被雨水侵蝕，這個(gè)獸頭就叫作「套獸」。

　　2、山花與懸魚(yú)

　　山花

　　歇山頂建筑的屋頂兩端（山面）會(huì)有一個(gè)三角形區(qū)域，這就是山花。早期建筑的山花多為透空的形式，如下圖的正定隆興寺摩尼殿。明代之后隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，山花更靠外、更大，這就需要用草架柱子支撐。為了美觀(guān)，常用木板、磚塊或琉璃做成山花板來(lái)掩蓋草架，這樣就形成了封閉式山花。大大的山花板上通常會(huì)施以豐富的裝飾，如下圖的北京普度寺濟(jì)慈殿。

　　懸魚(yú)與惹草

　　在透空式山花或懸山頂山面上也會(huì)有一些小裝飾，最常見(jiàn)的就是懸魚(yú)。它位于搏風(fēng)板之下，懸于正脊，通常用木板雕刻而成，最早的形象為魚(yú)形，因此叫「懸魚(yú)」或者「垂魚(yú)」。懸魚(yú)兩側(cè)有時(shí)也會(huì)配有數(shù)對(duì)「惹草」。據(jù)考證，懸魚(yú)至少在唐代已經(jīng)出現(xiàn)，到了宋代形成固定形制，在北宋李誡的《營(yíng)造法式》中就記載了懸魚(yú)的做法形制。

　　懸魚(yú)的作用

　　在透空式山花中安放懸魚(yú)既起固定搏風(fēng)板、保護(hù)懸挑檁頭的作用，也恰好遮住了里面隱現(xiàn)的侏儒柱，不使內(nèi)部梁架過(guò)分暴露。而到明清時(shí)期，由于山花板的出現(xiàn)，懸魚(yú)就主要起裝飾作用了。在一些建筑的山花板或山墻上，我們經(jīng)常能看到繪制或雕刻出的懸魚(yú)圖案，為建筑增添美感的同時(shí)也帶有一些美好的文化寓意。

　　懸魚(yú)的形狀

　　早期懸魚(yú)形狀多表現(xiàn)為云紋或魚(yú)紋，與雨和水相關(guān)，根據(jù)五行學(xué)說(shuō)的水克火之意，帶有護(hù)佑木構(gòu)建筑不受火災(zāi)侵襲的意味。此外魚(yú)在傳統(tǒng)觀(guān)念中也象征著豐收和繁衍。之后的懸魚(yú)形象越來(lái)越豐富，例如有做成蝙蝠造型的，諧音以「蝠」代「福」；有做成植物造型的，如牡丹的富貴寓意、桃的長(zhǎng)壽寓意；還有做成器物造型的，如作為法器的寶瓶，有辟邪消災(zāi)的寓意。

　　3、鴟吻的演變

　　在很多古建筑屋頂正脊的兩端會(huì)有一個(gè)很大的脊獸，尾巴高高翹起，張著大口，仿佛要把正脊吞進(jìn)肚子里，它們通常叫作「吻」、「吻獸」或者「鴟吻」。

　　雛形與鴟尾

　　這種構(gòu)件的雛形最早出現(xiàn)在漢代，當(dāng)時(shí)帶有功能作用。因?yàn)檎箖啥俗钊菀茁┯昊驌p壞，所以人們會(huì)在這里用瓦疊壘加固，也可以更好地散水。后來(lái)壓角的瓦件逐漸增大，有的就做成斜向上方高聳尖翹的樣子。在漢代的畫(huà)像磚和陶樓陶屋上我們經(jīng)常可以看到這種翹角。

　　到南北朝這種構(gòu)件就有了「鴟尾」之名。「鴟」是鷂鷹，而「鴟尾」的造型很可能源于一種尾巴像鴟的大魚(yú)。這時(shí)的鴟尾就是一個(gè)向內(nèi)卷的角狀形象，最多有一些紋飾，沒(méi)有太復(fù)雜的雕飾，很簡(jiǎn)潔。將水中的魚(yú)、龍置于屋頂也有護(hù)佑木構(gòu)建筑免遭火災(zāi)的寓意。在這一時(shí)期的石窟中經(jīng)常可以看到鴟尾的形象。

　　鴟吻之變

　　到隋唐時(shí)期，「鴟尾」先出現(xiàn)了鰭狀裝飾，到唐代則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤给|吻」，出現(xiàn)了獸口吞脊的造型。遼宋金元時(shí)期鴟吻愈加復(fù)雜，成了有頭有尾有細(xì)節(jié)的完整形象。明清時(shí)期官式建筑上則完全變?yōu)辇埿蔚奈牵堫^、龍爪、龍尾、鱗片一應(yīng)俱全，龍尾變?yōu)橄蛲夥恚€有一支寶劍插在上面，雕飾頗為復(fù)雜，顯得很威嚴(yán)。這時(shí)也稱(chēng)其為「螭吻」，螭就是龍生九子之一，肚里能容很多水。而這一時(shí)期民居建筑上的鴟吻則五花八門(mén)，極具地域色彩。（下圖部分鴟吻后世有修繕加工，但基本保留了原來(lái)的形制，如佛光寺東大殿的鴟吻即為元代修繕）

圖源：李乾朗《穿墻透壁》

　　許多鴟吻都由色彩艷麗的琉璃構(gòu)件拼合而成，雕刻精致，非常漂亮。下圖永樂(lè)宮三清殿上的元代鴟吻就是如此，可見(jiàn)一條孔雀藍(lán)釉盤(pán)龍?jiān)谖蓓斏响`動(dòng)自如。我們常常在遠(yuǎn)處看到屋頂上的鴟吻，感覺(jué)并不大，但實(shí)際上它可是個(gè)大家伙。例如我們熟悉的故宮太和殿屋頂上的鴟吻，就由十多塊琉璃構(gòu)件拼成，高達(dá)3.4米，寬2.7米，重達(dá)4噸多，堪稱(chēng)龐然大物。

　　屋脊的類(lèi)型

　　按形制：

　　大脊：正脊有多種作法，每種作法都有各自的名稱(chēng)；當(dāng)正脊兩端做吻獸，脊件層次較多，以示區(qū)別于其它作法稍簡(jiǎn)單的正脊時(shí)，可特稱(chēng)做大脊

　　過(guò)壟脊：又叫元寶脊，應(yīng)用于卷棚式硬山、懸山和歇山屋頂?shù)恼共课唬惶攸c(diǎn)是前后坡屋面上的各個(gè)瓦壟（包括底瓦壟和蓋瓦壟）均是呈圓弧的形式經(jīng)過(guò)屋脊頂部相互連接

　　清水脊：小式布瓦屋面正脊作法之一，兩端有磚雕的“草盤(pán)子”和翹起的“蝎子尾”；清水脊是北方建筑借鑒南方作法的范例，“清水”二字即源于南方方言，有清潔、美觀(guān)、細(xì)致之意

　　皮條脊：其特點(diǎn)是在當(dāng)溝以上做一層或兩層瓦條，瓦條之上做一層混磚，混磚之上不再做陡板，直接做眉子；皮條脊實(shí)際上是一種小式屋脊，用于大式瓦面可視為“大式小作”手法，多見(jiàn)于大式建筑的院墻

　　按位置：正脊、垂脊、戧脊、博脊，圍脊等

　　屋頂上的“神獸”

　　故宮中，藍(lán)天下的紅墻、黃瓦，由潔白的漢白玉臺(tái)基撐托，那是多么和諧壯美的畫(huà)面？我們的祖先早在三千年前的夏代就開(kāi)始建造龐大的宮殿。在宮殿屋頂上的瓦件，是我國(guó)最早發(fā)明的人造建材。在瓦壟之端的瓦當(dāng)上飾有饕餮（tāotiè）怪獸。這是最早出現(xiàn)在建筑物上的紋飾，這種紋飾一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。《呂氏春秋.先識(shí)》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”意思是說(shuō)饕餮這只怪獸，貪欲吃人，把自己的身體都?xì)Я耍堰@怪獸飾于鼎上，為的是勸人改正。

　　然而，兇惡的饕餮獸飾并沒(méi)有阻止帝王的貪欲。《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“三十五年（公元前212年）……始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮庭小……乃營(yíng)作朝宮，渭南上林苑中，先作前殿阿房。東西五百步，南北五十丈，上可坐萬(wàn)人……”漢代高祖七年（公元前200年）又造未央宮（《漢書(shū)》卷一）。王莽篡位后又拆掉未央宮，新造建章宮及九大廟（《漢書(shū).王莽傳》）。漢代建章宮號(hào)稱(chēng)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，九大廟：“……銅欂櫨（斗拱）飾以金銀琱文（雕飾），窮極百工之巧，帶高增下工費(fèi)數(shù)百鉅萬(wàn)，卒徒死者萬(wàn)數(shù)……”《關(guān)中記》曰：“建章宮闕臨北道；鳳在上，故曰鳳闕。”鳳是比龍出現(xiàn)更早的祥獸。漢代屋頂多以祈福吉祥的鳳鳥(niǎo)作裝飾。饕餮是人們想象中的兇獸，而也鳳是人們想象中的瑞獸。到后來(lái)瑞獸的種類(lèi)越來(lái)越多：龍、螭、雀、龜、蛇、鹿、虎、狗、雞、魚(yú)……。幾經(jīng)演變的龍圖騰成了男性的化身，鳳的圖騰成了女性的化身。在男權(quán)的封建社會(huì)中，鴟龍又成了宮殿裝飾的最終主角。

漢代畫(huà)像磚上的雙鳳闕

　　現(xiàn)在我們看到的古代宮殿，屋頂上都有兩只大龍頭，古代稱(chēng)其為鴟尾，乃水精也。據(jù)唐代史書(shū)記載：“海有魚(yú)，虬（qiú）尾似鴟，用以噴浪則降雨。……設(shè)鴟魚(yú)之像于屋脊，以厭（yā）火災(zāi)。”相傳龍生九子，虬龍善吻作吞狀，取其“穩(wěn)”意。歷代均以想象造鴟吻。宋、元時(shí)鴟吻，尾大而內(nèi)翻，明、清時(shí)鴟尾小而外卷。北方多龍形，南方多魚(yú)形。鴟吻乃是中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構(gòu)件，大部分都是陶土燒制的。表面施釉的稱(chēng)為琉璃，這琉璃是比瓷器發(fā)明更早的工藝。“秦磚漢瓦”本是我國(guó)也是世界上最古老的人造建材。從周代就已經(jīng)把這種人造建材大量地使用在宮殿上了。現(xiàn)在出土的大型古磚中，秦漢之磚有的竟將近一米。更有漢瓦的繁雜和精致實(shí)可稱(chēng)為工藝珍品。尤其是琉璃大鴟吻，巨者高達(dá)兩三米，且精美絕倫。琉璃磚瓦無(wú)論在釉色還是在品種上都是世界一流的。

宋代琉璃大鴟尾獸尾內(nèi)翻

　　在唐代以前殿頂較為簡(jiǎn)潔。正脊上只有兩條鴟尾而無(wú)吞口。后來(lái)，古建屋頂上除了正脊的兩條大鴟吻外還有眾多脊獸。一座重檐歇山頂?shù)膶m殿，竟多達(dá)近百脊獸。在北京故宮太和殿的一條垂脊上就有十只小獸。故宮角樓共有二百多個(gè)小獸。仙人騎鶴排在脊端首位，稱(chēng)為“仙人指路”。仙人之后神獸依次排列：一龍、二鳳、三獅子、四天馬、五海馬、六狻猊（suānní）、七押魚(yú)、八獬豸（xièzhì）、九斗（dǒu）牛、十行什（hángshí）。最后一名排行老十，也是古人憑著想像創(chuàng)造出來(lái)的尖嘴雙翅異獸。似猴，實(shí)為雷神之造像。有如此之多的神仙異獸來(lái)幫忙祈雨，說(shuō)明古人對(duì)宮殿失火嚇怕了。

　　十位神獸各有分工：龍乃四海之王，專(zhuān)管蓄水的。鳳乃百鳥(niǎo)之王，專(zhuān)管飛禽的。獅為百獸之王，雖屬進(jìn)口的外籍獸類(lèi)，也是能管走獸的。再后是天馬有翅可在天上行空。海馬有足可在海面行走。狻猊日行五百里可在陸地奔騰。這三位在陸、海、空是專(zhuān)管傳遞信息的。押魚(yú)有雙腿，古有“軍書(shū)押（xiá）至”之說(shuō)，看來(lái)押魚(yú)是專(zhuān)給龍王送信的。獬豸乃獨(dú)角神獸，見(jiàn)不正則觸之，是專(zhuān)管糾偏的。斗（Dǒu）牛為二十八星宿（xiù）之一，是專(zhuān)管北方的神星。古人認(rèn)為東屬木、西屬金、南屬火、北屬水。斗牛在北而管水，此星在位取水克火之意。最后一位是神話(huà)中的雷公，雖無(wú)“閃母”陪伴，也是主管降雨之神。眾神獸由仙人帶隊(duì)，大家分工合作，看來(lái)這支消防滅火大軍配置的相當(dāng)強(qiáng)大了。

唐代建筑很少有脊獸，只有鴟尾

　　古代稱(chēng)長(zhǎng)生不老之人為仙人。這是宮殿屋脊上唯一的人形，相傳仙人多騎鶴。宋代以前的仙人無(wú)坐騎，稱(chēng)力士。元代以后仙人有鶴騎。也有說(shuō)是騎雞的，因其形似雞，匠人竟附會(huì)說(shuō)那是《封神榜》里的妲姬。而古代藝人的創(chuàng)作多求神似，不究形似，如同“行什”似猴卻不是猴一樣。

　　總之，所有神獸都與道教傳說(shuō)有關(guān)。仙人坐騎的變化與元代道教被重視的程度有關(guān)。這些仙人元代以后在房上坐了上千年，除了有些仙人蓄胡子，有些仙人屬少壯派，但從來(lái)沒(méi)有什么太大的變化。

　　只有在頤和園排云門(mén)的殿頂上，竟有仙人騎怪吼的個(gè)例。筆者猜測(cè)，古代匠人不會(huì)冒著被砍頭的危險(xiǎn)去和皇帝開(kāi)這種玩笑，竟敢把個(gè)獨(dú)出心裁的怪獸安在眾將官的眼皮子底下。如果這是皇帝的旨意，那么這座面向東北的怪吼是想對(duì)家鄉(xiāng)訴說(shuō)著什么，還是在無(wú)奈的呻吟？也許這里會(huì)隱藏著一段離奇而怪誕的宮庭密聞，或許另有鮮為人知的歷史故事以待后人來(lái)揭示。

　　總之，古建筑屋脊的眾位仙人和神獸們肩負(fù)著祈雨滅火的重任，但誰(shuí)也改變不了大自然的鐵律。

　　在封建社會(huì)里，宮殿上的眾位神獸已成了皇家的專(zhuān)利。除了廟宇以外，老百姓家是不許眾仙留宿的。越規(guī)“僭(jiàn)制”將被砍頭，上至皇親國(guó)戚下至普通官員都不例外。老百姓的宅子更不許用彩畫(huà)。于是南方的巨商或鄉(xiāng)紳為了夸富，就把自己的房頂布滿(mǎn)了更精美的雕飾。廣州的陳氏祠堂竟在房脊上擺開(kāi)了戲臺(tái)。雖然沒(méi)有眾仙捧場(chǎng)卻有各類(lèi)人等唱戲祈雨。比起宮殿屋脊上眾仙更顯得平和親切、活潑喜人。

福星

祿星

壽星

　　《日下舊文考》（乾隆39年—公元1774年編著）詳細(xì)地描繪了京城及附近的各類(lèi)建筑。其中記載清漪園內(nèi)有慈福樓。“樓后崇臺(tái)上，石幢勒：‘萬(wàn)壽山昆明湖’六字”。清漪園于1860年被英法聯(lián)軍燒毀，1900年又遭八國(guó)聯(lián)軍破壞。慈禧為了過(guò)生日挪用了海軍經(jīng)費(fèi)修復(fù)了園子，并改名為頤和園。在“萬(wàn)壽山昆明湖”的大石碑后建起一座三攢尖頂?shù)摹稗D(zhuǎn)輪藏”。但其大量的瓦件多有明代蹤跡，疑似遷來(lái)舊殿。在正殿樓頂上有琉璃五彩云，在云端矗立著“福、祿、壽”三星，琉璃人物全部為明代裝束：福星手持金如意勾，著道冠。祿星手捧上朝笏板，著官服。中間的老壽星手搖羽扇，兩旁鶴、鹿相伴。看來(lái)這三位神仙不是來(lái)祈雨的，而是專(zhuān)門(mén)來(lái)拜壽的。

　　“人們對(duì)美的追求是社會(huì)進(jìn)步的象征”（馬克思）。古代建設(shè)者為了追求美的享受，真是不惜一切代價(jià)，恨不得把所有自造的神仙全都請(qǐng)來(lái)。一座座傳統(tǒng)古代建筑蘊(yùn)涵著眾多的神話(huà)，同時(shí)也承載著非常珍貴的歷史遺產(chǎn)。揭開(kāi)瓦件的一絲小縫就有說(shuō)不完的故事，這一切財(cái)富都在等待我們的后人來(lái)不斷地發(fā)掘展現(xiàn)。