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一個國家的強盛，既有賴于雄厚的經(jīng)濟實力、強壯的軍事實力，一起也離不開厚重的文明實力。沉淀厚重、傳承悠長的優(yōu)異文明，就是晉國賴以稱雄的精力之源。
晉國文明空曠悠長、根深葉茂。大河厚土的滋補，遠(yuǎn)古社會的發(fā)端，英豪神話的熏陶，堯舜禹年代的襯托，夏商年代的錘煉，不曾開裂的文脈連續(xù)，為晉國文明的發(fā)作提供了孕育母體，營建了前史環(huán)境。正是根據(jù)此，在西周至戰(zhàn)國這個承前啟后的軸心時期，晉國文明以其敢擔(dān)任、重民本、尚大義、求革新的鮮明特征，表現(xiàn)了中華文明的中心價值，引領(lǐng)著前史前進(jìn)的年代潮流，且因變遷而出新，隨開展而演進(jìn)，經(jīng)越千年而不衰，衡諸古今而不替，長時刻屹立于中華文明的高地，構(gòu)成了中華文明的骨干，至今依然為山西開展前進(jìn)的精力支柱。
英豪神話 孕育了晉國的擔(dān)當(dāng)精神
神話是人類的愿望，是前史的回音。我國的遠(yuǎn)古神話，真實地記錄了中華民族童年年代綺麗的夢想、堅強的反抗以及踉蹌的足印。神話作為中華文明的源頭，影響著中華民族精力和品質(zhì)特質(zhì)的構(gòu)成。
在山西南部這片奇特的土地上，自古就流傳著豐厚多彩、綺麗誘人的神話傳說，如女媧補天、夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等。這些流傳已久、婦孺皆知的神話故事，是晉國習(xí)習(xí)相因的傳家寶。先祖?zhèn)兤D難創(chuàng)世的英豪豪舉，自強不息的民族氣勢，滋補了晉國文明的擔(dān)任精力，并代代傳承、亙古至今。
擔(dān)任之一：勇于強國爭霸，號令全國諸侯
叔虞所封的古唐國，正是堯、舜之域，仍是“夏墟”之地。唐國自問世之日起，攜著堯舜禹的英豪基因，胸襟抱負(fù)，擔(dān)任全國，引領(lǐng)著華夏文明的走向，成為春秋時期霸業(yè)時刻最久、影響最大的國家。
叔虞封唐后，秉承周皇帝封爵的《唐誥》行事，貫徹“啟以夏政，疆以戎索”的方針，勵精圖治，身手不凡，呈現(xiàn)了地產(chǎn)嘉禾、年豐歲盈的祥瑞之兆，顯露出卓著興起、虎視群雄的生氣勃勃。叔虞身后，兒子燮父即位，接續(xù)大任，改國號為晉，扛起了興起華夏的大旗。
在擔(dān)任精力的鞭笞下，晉國在文侯時期迎來第一個開展高峰期，揭開了春秋霸業(yè)的前奏。晉獻(xiàn)公時期敏捷興起，“并國十七，服國三十八”。晉文公周游列國，歷經(jīng)艱險，吃盡苦頭，也體察了民意，見多識廣并積累了豐厚的治國經(jīng)驗，又有一批同甘共苦的股肱賢才大力相助，繼位后強國富民，在城濮之戰(zhàn)中大北楚國，躍上霸壇，把他的雄才大略和擔(dān)任精力展示得淋漓盡致。晉襄公時期先后在肴之戰(zhàn)和彭衙之戰(zhàn)中兩敗秦國，在泜水之戰(zhàn)中擊退楚國，繼其父雄霸華夏，垂拱而治。晉厲公繼位后連敗秦、狄，并在鄢陵之戰(zhàn)再敗強楚，穩(wěn)固了自己在華夏地區(qū)的優(yōu)勢位置。晉悼公勤政愛民，與眾不同，以其文治武功引領(lǐng)晉國再次走向全盛，完成了復(fù)霸方針，成為絕對的全國霸主。
擔(dān)任之二：勇于尊勤君王，肩負(fù)全國大任
晉國綿長的前史上，每當(dāng)周王室呈現(xiàn)危機的時分，晉國都能出動軍隊勤王，藩屏周室，表現(xiàn)了其胸襟全國、擔(dān)任大義的精力風(fēng)儀，與發(fā)作于這片土地上英豪神話一脈相承。
西周初年，叔虞封唐時雖為百里之侯，但卻能以極大的勇氣，決然擔(dān)任起戍疆守邊、輔佐周王的職責(zé)和義務(wù)。夑父也像自己的父親相同，治晉的一起幫忙周康王管理全國;其下各位晉侯自始自終，晉侯蘇鐘銘文便記載了其隨周厲王征伐東國宿夷，大獲全勝、多受褒獎的史實。
公元前770年，周王室發(fā)作內(nèi)亂，犬戎入侵。晉文侯聯(lián)手鄭武公、秦襄公率軍入驅(qū)，合力勤王，東徙洛邑，創(chuàng)始了東周政權(quán)。后又于公元前760年，執(zhí)殺了非正統(tǒng)的攜王，一舉完畢了周王室長達(dá)十年的二王并立局勢，安穩(wěn)了東周初年的局勢，成為再造周朝的有功之臣。
公元前635年，東周朝廷發(fā)作王子帶之亂，“皇帝蒙塵”，晉文公親自率兵勤王，生俘太叔子帶，護(hù)送周襄王復(fù)入洛邑，立下了安靖周王室的頭功，由此得到周皇帝八邑之地的恩賜，大大提高了晉國的國際威望。之后，晉文公又靠武力在與諸侯的劇烈搶奪中取得了霸主位置。
公元前525年，周王室又發(fā)作了“王子朝之亂”。雖然晉國“公室益弱，六卿皆大”，但頃公承繼文侯、文公的傳統(tǒng)，令旗一揮，第三次出動軍隊勤王，歷經(jīng)頃、定二公，長達(dá)十九年之久，于前502年把周敬王護(hù)送回周，后又率諸侯國為周敬王修筑了國都，使周室化險為夷。
擔(dān)任之三：長于會盟諸侯，掌握全國盟主
會盟作為一種政治力量的組合，為春秋時期的社會安穩(wěn)、經(jīng)濟昌盛起到了積極效果。“眾侯盟，執(zhí)盟主?”前史關(guān)頭，舍我其誰?晉國站了出來，攜英豪無畏氣勢，舉尊王攘夷大旗，風(fēng)云際會，結(jié)盟諸侯，號令全國，盡顯風(fēng)流。
公元前632年城濮之戰(zhàn)后，威風(fēng)八面的晉文公大會諸侯于踐土，晉、魯、齊、宋、蔡、鄭等國攜手共襄這個隆重的會盟，周襄王正式封爵晉文公為霸主，恩賜晉文公許多瑰寶和“虎賁”勇士三百人。晉文公曾辭讓了三次說，重耳再拜叩首，承受并發(fā)揚周皇帝偉大、光亮、美善的指令。晉國總算成了當(dāng)之無愧的霸主。
悼公為政，以其卓越政治家的氣勢，八年內(nèi)九合諸侯，具有一呼百諾的非凡號召力，帶領(lǐng)諸侯聯(lián)軍身經(jīng)百戰(zhàn)。比較于楚恭王武力威脅鄭、蔡參戰(zhàn)，悼公的心戰(zhàn)之策無疑棋高一著。公元前570年，悼公在雞澤大會諸侯，二年后悼公又命魯、衛(wèi)與吳王等會盟于善道，同年九月又舉行了華夏諸侯在戚的會盟，霸勢之盛，罕見其匹。
除此之外，晉國的黃池會盟、衡雍會盟、蟲牢會盟、平丘會盟、扈地會盟、薄地會盟等，足以看出晉國海納百川的寬廣胸襟，引領(lǐng)諸侯國共謀全國的廣博氣度。
唐魏之風(fēng) 扶植了晉國的民本思維
西周時期有一個習(xí)慣，每逢冬季降臨之時，各地的諸侯都要去朝見皇帝，皇帝也于此刻在宗廟掌管祭祀先人，其間的重要議程就是演唱《詩經(jīng)》。這兒所說的“唐魏之風(fēng)”，是指《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》。
《詩經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩篇總集，是我國文學(xué)一個光芒的起點，表現(xiàn)了那個年代豐厚多采的現(xiàn)實日子，反映了各個階級人們的喜怒哀樂，對子孫詩篇開展有深遠(yuǎn)的影響。《詩經(jīng)》根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類，“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，大部分是黃河流域不同地區(qū)的民間歌謠，共有160篇，是《詩經(jīng)》中的中心內(nèi)容。
在彌足珍貴的“十五國風(fēng)”里，晉地占有其二。也就是說，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，歸于晉國的有《唐風(fēng)》12篇、《魏風(fēng)》7篇，約占“風(fēng)”部分的12%。其間《唐風(fēng)》包含有：《蟋蟀》、《山有樞》、《揚之水》、《椒卿》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。《魏風(fēng)》分別是：《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》。這19篇詩作，靠近性靈，靠近日子，靠近鄉(xiāng)俗，從一個特定視點反映了晉地風(fēng)情，在思維和藝術(shù)上所到達(dá)的高度，可謂《詩經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。
其實，遠(yuǎn)在4000年前的唐虞年代，晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。除少數(shù)被官方搜集編入《詩經(jīng)》以外，一般公民自編的很多詩篇早已被埋沒于前史長河之中。
《詩經(jīng)》是晉國的日常必讀物，而《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》又是晉國的形象“代言人”。晉國是春秋的盟主，對外往來活動甚多，《左傳》記載的交際場合中，《詩經(jīng)》被引證達(dá)230多次，以晉國所占份額最高。
“饑者歌其食，勞者歌其事”，無論是安靖日子的神往、深重愛情的低吟，仍是大材小用的輕嘆，正如孔子所言“思無邪”，“唐風(fēng)”和“魏風(fēng)”在披露其時人們的真情實感和社會習(xí)俗的一起，更折射出晉國的民本思維，也就是“強國重民”的晉國文明精華。
精華之一：思國憂民
“民惟邦本，本固邦寧”杰出表現(xiàn)了我國古代政治日子中的原始民主制顏色，也表現(xiàn)了晉國文明由來已久的民本思維。這兒咱們可以經(jīng)過發(fā)作在春秋時期的一個有名的“季札觀樂”故事來得以印證。
公元前544年，吳王馀祭派他的幼弟季札出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國。在魯國舉辦的一個接風(fēng)音樂會上，當(dāng)季札聽到非常悅耳的《唐風(fēng)》時便深有感觸地說，“思深憂遠(yuǎn)啊!應(yīng)該是帝堯的子孫吧?假如不是這樣，憂思為什么會這樣深遠(yuǎn)呢?假如不是有美德者的子孫，誰能如此呢?”季札既是聰明的政治家又是超卓的交際家，他是把所聽到的音樂同其時的政治布景、人文教化結(jié)合起來，從中體會到某個當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和思維情感的。他這樣說是對唐堯“沉思國之開展，遠(yuǎn)憂民之疾苦”的崇高美德，表明由衷的欽佩和高度的贊揚。晉國子民多為陶唐氏后裔，《唐風(fēng)》所涉及到的“河、汾之東，方百里”及鄰近地區(qū)，“思深憂遠(yuǎn)”的民本思維代有承繼，并伴隨著晉國邊境的擴展，成為山西乃至周邊地區(qū)的優(yōu)異傳統(tǒng)和社會風(fēng)氣。
精華之二：敬天保民
春秋年代，王室陵夷，諸侯爭霸。在這些奮斗中，民意向背起著要害的效果。晉文公能稱雄，晉悼公能復(fù)霸，無不例外地仰賴于晉國牢固的民本思維。
晉文公重耳即位前逃亡異國十九年，身邊就集結(jié)了許多敬天忠義之士，他們“垂青國家社稷、恬淡個人功利”，留下許多動聽故事，如名傳千秋的介子推，忠心耿耿，割股奉君，保駕晉令郎重耳含辛茹苦回國登基、而在封官進(jìn)爵之時卻歸隱山林，成了一名不食君祿的隱士。而相同是在晉文公逃亡期間，有一件事使他刻骨銘心。盛夏炎日，重耳避禍路上饑腸轆轆，口渴似火。他向一個老農(nóng)乞取食物，老農(nóng)撿起路旁邊一塊黃土給他。謀臣胡偃見之，當(dāng)即拱手接過黃土，對重耳鄭重地說，這是土地，這是上蒼賜給咱們的土地啊!重耳聽罷雙膝跪地，恭敬老農(nóng)，叩拜上蒼，然后接過黃土，畢恭畢敬地置于袋中。從此，這個逃亡奔走晉令郎悟出了這樣一個至理：黃土乃庶民所依，大眾乃王業(yè)之本。要強國稱雄，離不開土地，離不開公民。
晉悼公曾向雙目失明的大臣師曠問詢治國安邦之策，師曠鏗鏘有力地通知他說，只要以善良為本。天生民而立君，君有必要養(yǎng)民如子，賞言而刑淫，絕不能肆于民上，棄六合之性而從淫;民奉君要愛之如爸爸媽媽，敬之如神明。假使君變成困民之主，使大眾失望，就必然要消亡。這是我國前史上最早論述“民本”思維的言辭之一，其出自曾經(jīng)誕生堯、舜、禹等華夏先人的晉國大地上，應(yīng)當(dāng)不是偶爾的。
但是，晉靈公荒淫無恥、不顧眾生，遭到庶民厭棄，《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，對此類現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣諷刺。相同，晉國的公室由廉而腐，“民聞公命，如逃寇讎”，其政權(quán)也天然由盛而衰，很快便被六卿所操縱。
精華之三：尚德惠民
崇尚高德，忠于大義，遵從規(guī)則，愛民如子，是晉國君主的政治主張，也是晉國文明的中心元素，而且逐步在全社會盛行，終究成為晉國社會遍及認(rèn)可的價值尋求。
晉獻(xiàn)公在位時期，布衣祖朝曾上書獻(xiàn)公，想聆聽他的治國家之策。晉獻(xiàn)公派人出去通知他說，高官大吏已考慮好了，老大眾還管什么方針!祖朝又上書說，朝中決策一旦失當(dāng)，災(zāi)害就會降臨，咱們哪能不關(guān)心呢?晉獻(xiàn)公聽到后，覺得言之有理，便邀他談了三天并拜其為師。
晉文公即位后，跟隨他的一批禍患臣子大力攙扶，不只不貪功爭權(quán)，而且薦賢尚公，其間成語故事“趙衰三讓”就是千古傳揚的美談。與此一起，晉文公大力推廣裂土分民、免債輕賦、扶貧濟弱、獎賞農(nóng)耕、開展商業(yè)等辦法，生產(chǎn)開展、經(jīng)濟富足之后又施惠于民，安靖民意，厚養(yǎng)民性，晉文公因此得到民眾的衷心支持，使晉國呈現(xiàn)了蒸蒸日上的現(xiàn)象，為其之后的霸業(yè)奠定了雄厚根底。
晉悼公在位時，中軍司馬魏絳按照軍法殺死擾亂軍列的晉悼公親弟弟的貼身奴隸，悼公不只沒有結(jié)仇記恨，反而把他提升為卿。這種盡忠盡職、從善如流的尚德情懷，是晉國文明品質(zhì)的一種表現(xiàn)。與文公相同，晉悼公治國時期政治開明，朝中也呈現(xiàn)了“君明、臣忠、上讓、下兢”的局勢，其間“張老五辭”、“祁奚舉賢”就是例證。一起，晉悼公在國內(nèi)施行息民惠民的國策，首先是減輕民眾勞役，國家拿出糧食假貸于民，讓我們先吃飽肚子;一起取消禁利，搞活經(jīng)濟，使民眾盡可能脫節(jié)貧窮。在晉悼公的盡心管理下，數(shù)年之間，晉國公然強壯起來，總算促進(jìn)復(fù)霸大業(yè)。
晉國名臣亦如此，拿韓厥來說，他的政治主張的中心就是民本。在晉景公策劃遷都時，許多人主張遷到郇、瑕(今運城解池鄰近)之地，那里土地肥美，盛產(chǎn)食鹽，可以“國利君樂”。韓厥卻從公民日子方面考慮，以為占有郇、瑕之地會引起公民愁怨，應(yīng)該遷到新田，那里“土厚水深”，居之不疾，公民可以休養(yǎng)生息，遵守政令，當(dāng)為“十世之利”。景公聽之，從善如流，采用了韓厥這個主張。
百家爭鳴 構(gòu)建了晉國的思維寶庫
在春秋戰(zhàn)國這場摧枯拉朽、勢不行擋的年代大潮中，戰(zhàn)爭連年不斷，思維空前活潑，呈現(xiàn)了很多有學(xué)識有才干的人，他們著書立說，爭辯不休，呈現(xiàn)了百家爭鳴的局勢。
晉國處于大革新年代的潮頭浪尖，可謂稱雄征戰(zhàn)波瀾壯闊，風(fēng)云人物層出不窮，晉文公、晉悼公等明君英主自不必說，更有一批比如荀子、韓非子、蘇秦、張儀、等法家、縱橫家、名辯家，他們政治上運籌帷幄，思辨上攻勢凌厲，革新上大刀闊斧，戰(zhàn)場上兵戎相見，各種前進(jìn)思潮在這兒百家爭鳴，百家爭鳴，既彼此砥礪和激蕩，又彼此彌補和促進(jìn)，極大地促進(jìn)了晉國的思維解放和文明昌盛。
韓、趙、魏三國前期的變法活動直接發(fā)作了李悝、吳起等法家前期人物，他們都是孔子高足、晉人卜子夏的弟子。李悝承繼晉法，總結(jié)出《法經(jīng)》，在魏國施行的變法對其他各國轟動很大，然后引發(fā)了我國前史上第一次轟轟烈烈的全國性變法。子夏儒學(xué)思維不只直接影響了戰(zhàn)國前期法家，也直接影響了三晉名士荀子，他是子夏在晉南一帶開壇講學(xué)時教出的學(xué)生。荀子把儒家思維與諸子百家的思維進(jìn)行整合，構(gòu)成聞名的“荀學(xué)”，在那個年代儒家文明的立異和傳承上，發(fā)揮了前史性、要害性的重要效果。韓非子也曾師從荀子，他創(chuàng)立了“以法為本，法、術(shù)、勢相結(jié)合”的封建君主集權(quán)獨裁理論，終究成為法家的集大成者，對秦國施行的商鞅變法及統(tǒng)一全國，具有非常重要的輔導(dǎo)和促進(jìn)效果。再有聞名的“縱橫家”蘇秦和張儀、“名辯家”惠施和公孫龍、“軍事家”龐涓和尉繚子等，他們以全國興亡為己任，以前進(jìn)思維為兵器，叱咤風(fēng)云，縱橫馳騁，在戰(zhàn)國社會舞臺上扮演著無足輕重的人物。
......
在前史大潮的轟然巨響中，晉國被淹沒了，但是晉國文明并未由此隔絕，而是猶如百川涓流，融匯入中華文明的前史長河，連綿不絕地連續(xù)了下來，而且根據(jù)本身共同的特性和堅強的張力，在文明開展昌盛的今日，進(jìn)一步展示出根深葉茂的文明現(xiàn)象和生機煥發(fā)的文明風(fēng)貌：
——源遠(yuǎn)流長的直根性。晉國誕生在堯舜禹創(chuàng)始華夏文明的中心區(qū)域，承接了這樣一個完整強勢的文明形態(tài)，具有得天獨厚的“直根”稟賦與優(yōu)勢位置，對奠定整個中華民族文明開展的根本格式，發(fā)作了不行代替的重要效果。
——深植本鄉(xiāng)的原創(chuàng)性。晉國一直站在前史開展的最前列，其改革藍(lán)本、治國理念尤其是法家思維，都原創(chuàng)肇始于這片土地，為華夏文明浸染了主色調(diào)，具有日漸強壯和綿延不息的生命力，成為歷代封建王朝治國理政的根本遵從。
——引領(lǐng)前史的先進(jìn)性。晉國文明凝聚著年代開展的精力內(nèi)在，熔鑄了華夏民族的中心價值，在我國由奴隸制向封建制過渡的大革新年代，代表了其時先進(jìn)生產(chǎn)力要求和先進(jìn)文明前進(jìn)方向，對前史開展發(fā)作了重大而深遠(yuǎn)的影響。
——與時俱進(jìn)的立異性。晉國長于面對國內(nèi)外局勢改變和前史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在學(xué)習(xí)、吸收和融匯的根底上進(jìn)行立異，打造獨具特色的文明風(fēng)韻和文明品質(zhì)，為中華文明注入了微弱的傳承基因，使華夏文明具有了充滿生機的生機。
——海納百川的包容性。晉國樹立伊始就是華夏族與戎狄人雜居共處的國度，晉國文明吸收了各民族文明的精華，經(jīng)過彼此碰擊、發(fā)作裂變而構(gòu)成的一顆新星，呈現(xiàn)出海納百川的敞開態(tài)勢，以及求同存異、兼容并蓄的相貌特征。
毋容置疑，晉國文明譜寫了精彩的曩昔，也必定會鼓動山西公民，創(chuàng)造出愈加絢爛的未來。
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