魏晉時期，玄學(xué)的興起、清談思辨之風的盛行引發(fā)了士人在山水中挖掘自然情感，修養(yǎng)自然心性，探求山水表象背后的深意，以實現(xiàn)精神的自由和超越，成為魏晉士人的普遍追求，也由此推動了山水審美的興盛。

　　正是在這一背景下，園林的本質(zhì)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，突破了秦漢以來仿效神話、氣勢磅礴的皇家宮苑為主流的傳統(tǒng)，寄托性靈的士人園林蔚然興起，成為了時代審美的典范，中國古代園林精神棲居的本質(zhì)也由此逐漸顯化和確立。

　　在審美理念和園林本質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)折的時代背景下，這一時期的園林用典采用“寄言出意”式的誤讀方式，即對原有典故進行重新改造，以彰顯魏晉士人強調(diào)內(nèi)心情感和追求精神自由的時代特征。

　　“會心處不必在遠。翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。——《世說新語·言語》”

　　這是東晉簡文帝司馬昱游賞華林園時，由眼前的自然山水而生發(fā)出一段“會心”的感慨，在這里，他將莊惠之辯的故事“誤讀”為人與自然親密無間、其樂融融的情感體驗，從而帶來了過去與現(xiàn)在意義的全新結(jié)合。

　　自此，“濠濮間想”的園林意象為后世造園者津津樂道，不斷被引為創(chuàng)造原型并加以再現(xiàn)。

　　隨著山水美學(xué)的不斷發(fā)展，士人群體越來越要求寄意于園，一個意蘊深刻的“嘉名”往往成為衡量園主精神境界的重要標尺，從而把園林命名提到了一個前所未有的高度。為了讓精煉的園名傳達出更為深遠的精神訴求，言簡意賅的典故自然而然被人們用在點景題名上。

　　如宋齊之際的劉勔（miǎn）造園名為“東山”，是借用了東晉名士謝安“高臥東山”之事；南梁劉慧斐“離垢園”取名是引用《維摩經(jīng)》“遠離塵垢”一語等，都表明這一時期的園居者通過引經(jīng)據(jù)典的命名來傳達自己的精神意義。

　　正是通過這種創(chuàng)造性地引述典故，園居者不僅委婉含蓄地表達了自身的精神追求，同時溝通了過去和現(xiàn)在，將歷史意象濃縮于當下園景，啟發(fā)觀者超越眼前的物象，從而向傳統(tǒng)和歷史中溯源更深的解讀和意蘊體會。