民之大事在于農(nóng)，農(nóng)是中華文明的立根之基。中國幾千年的鄉(xiāng)土生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，孕育了悠久而厚重的古代農(nóng)耕文明；農(nóng)耕文明作為中華民族傳統(tǒng)文化的底色，積淀了寶貴的農(nóng)學思想，傳承了中華上下五千年厚重的文化底蘊，作為中華文明的重要載體，在世界農(nóng)業(yè)文化史都占據(jù)了舉足輕重的地位。

　　農(nóng)耕文化的千年傳承

　　我國作為古老的農(nóng)業(yè)大國，自古以來的社會經(jīng)濟都與農(nóng)耕文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說中華文明是在農(nóng)耕文化的根基上產(chǎn)生和發(fā)展而來的。

　　關(guān)于農(nóng)業(yè)的起源，在中國歷史上有著種種傳說，有的說農(nóng)業(yè)起源于神農(nóng)氏，也有的認為是烈山氏或炎帝之子發(fā)明了農(nóng)業(yè)，以及周人先祖開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)；其中司馬遷曾在《史記.五帝本紀》中黃帝篇寫到“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，認為農(nóng)業(yè)起源于黃帝。

　　不過在當代考古學家的研究中表明，農(nóng)業(yè)起源于新石器時代，分為兩種類型，一種是以游牧為主的經(jīng)濟類型，一種是以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟類型。農(nóng)耕文化的技術(shù)的發(fā)展受環(huán)境區(qū)域的影響極為明顯。社會生產(chǎn)關(guān)系因素，氣候、水源、土地、土壤、植被以及人口等環(huán)境因素，都在一定程度上制約了農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)的起源必定伴隨著栽培植物的誕生。因而，居住在黃河中、下游地區(qū)的中原人民，發(fā)明了粟、黍等旱地農(nóng)作物；而居住在長江中、下游地區(qū)的南方人民，則發(fā)明了水稻農(nóng)業(yè)。經(jīng)過不斷的發(fā)展和演變，逐漸在我國形成了各具特色的三大農(nóng)耕文化，即以華中華南地區(qū)為主的水稻農(nóng)業(yè)；以華北、東北、西北東部地區(qū)為主的旱地粟作物農(nóng)業(yè)；而在蒙古草原和青藏高原一帶地區(qū)則形成了以狩獵、畜牧兼營的農(nóng)業(yè)特色。

　　夏商周時期，中國進入了青銅時代，青銅文化的出現(xiàn)，直接推動我國原始農(nóng)耕文化步入了一個新的發(fā)展階段。青銅、制陶技術(shù)的相繼誕生，極大地提高了人民的物質(zhì)生活需求，也更為廣泛的遺存了中國原始的農(nóng)耕文化。其中，興隆溝聚落遺址中就發(fā)現(xiàn)了三期文化遺存，分別為興隆洼文化中期、紅山文化晚期，以及夏家店下層文化。出土的遺址中炭化的粟粒、黍粒等中國北方最早的旱作谷物，以及南方地區(qū)原始栽培的稻作谷物，數(shù)不勝數(shù)。

　　但是隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和社會的進步，人們在社會利益的驅(qū)動下，除了商業(yè)手段，武力掠奪成為了財富積累和占有的主要手段。規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭綿延不斷，也在客觀上促進了各地文化、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等方面的互通，農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展也產(chǎn)生了新的布局和改組。

　　農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國民經(jīng)濟的基礎，春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)具從木頭、石頭發(fā)展為了鐵器、金屬制品，原始的刀耕火種變成了鐵犁牛耕。戰(zhàn)爭的推動下，各種農(nóng)耕器具不斷誕生，農(nóng)業(yè)得到了有效的發(fā)展。隨著水利設施的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅提升。

　　到了秦漢時期，農(nóng)耕經(jīng)濟作為當時社會的主要生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也更為專業(yè)，官府的有效組織，有紀律的管理開發(fā)，是中國古代的農(nóng)耕經(jīng)濟進入了繁榮時期。“沃野千里，谷稼殷積，牛馬街尾，群羊塞道”的興盛景象，為今后中國2000多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟打下了堅實的基礎。

　　農(nóng)耕文化、游牧文化之間的對立與融合

　　中國是世界史上最大的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)耕文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，既是國人立身之基業(yè)，也是統(tǒng)治者治國之根本。在中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展史上，游牧文化和農(nóng)耕文化之間有著特殊而深遠的聯(lián)系。

　　游牧部落出現(xiàn)于原始農(nóng)業(yè)發(fā)展較晚的階段，逐漸形成了游牧民族。主要分為東胡、匈奴、突厥三大系統(tǒng)，位于中國北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)，中國古代北方民族在此活動較多。游牧民族作為一個極具創(chuàng)造性的民族，世代“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”，在中國歷史上同樣有著重要的文化地位。

　　游牧文化和農(nóng)耕文化所形成的的兩種經(jīng)濟類型的民族，之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。農(nóng)耕文化在中國古代農(nóng)業(yè)中占據(jù)著核心和主導地位，因此，農(nóng)耕文化對游牧文化所產(chǎn)生的的影響自然是不言而喻的。但在中國悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史中，游牧文化同樣對農(nóng)耕文化起到了不容忽視的影響力。

　　在社會經(jīng)濟的不斷推動下，農(nóng)耕文化和游牧文化之間，形成了在經(jīng)濟上彼此依賴的關(guān)系。農(nóng)耕民族的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品是游牧民族所需要的，同樣游牧民族的牲畜和畜牧產(chǎn)品是農(nóng)耕民族所希望獲得的。

　　但由于地域文化種種差異的影響，這種正常的經(jīng)濟往來常常受到不同的阻礙，于是戰(zhàn)爭成為了滿足需求的主要形式，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的經(jīng)濟聯(lián)系和矛盾斗爭，在地域文化的沖突中，互相競爭。這也在一定程度上促進了農(nóng)耕文化和游牧文化的交流與發(fā)展。農(nóng)耕文化更是在全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到了大趨勢的發(fā)展，規(guī)模不斷擴張，影響著整個社會的政治、文化和經(jīng)濟。

　　農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上的耕讀文化

　　農(nóng)耕文化自古以來都在中華文明上都有著不可撼動的地位。《周書》上有言“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。”可見，中華民族在伏羲時代，就有了在自然和天地文物之間學習農(nóng)業(yè)的耕種意識，隨著農(nóng)業(yè)文明的不斷發(fā)展，耕讀文化在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎上得以建立，形成了以“耕”為手段，“讀”為價值核心，為生存而耕，為濟世而讀的微觀教育形態(tài)。

　　耕讀作為一種價值觀念，在春秋時期已經(jīng)興起，管仲將人民劃分為“士農(nóng)工商”四個階層。孔子又在此基礎上進行強化，認為“耕”是農(nóng)者的事情，而“讀”是君子的追求，二者不可兼顧。孟子也進一步弘揚了孔子的思想，認為勞心者治人，勞力者治于人。因此，在春秋時期耕讀的觀念是相對立的，“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值觀念就是在此時形成的。

　　唐宋以前，中國依舊存在士、農(nóng)、工、商四個階層固定的職業(yè)和等級畫風，士、農(nóng)之間很難互相融通，但也存在部分半耕半讀的人群，他們主要集中于少數(shù)的隱士和學生身上。其中較為熟知的有“躬耕于南陽”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等等。

　　朱熹曾言“予聞古之所謂學者非他，耕且養(yǎng)而已矣。”，讀為主耕為輔，是這一時期耕讀文化的主要特點。隨著隋唐時期科舉制度的實施，以及唐代中后期門閥士族的土崩瓦解，士、農(nóng)的相互融通成為可能。“朝為田舍郎，暮登天子堂”，平民子弟可以通過科舉考試進入仕途；“半為儒者半為農(nóng)”，而落榜子弟依舊可以回到鄉(xiāng)村過著半讀半耕的鄉(xiāng)居生活。“耕讀傳家遠，詩書繼世長”，逐漸成為了中國鄉(xiāng)土文化的一大特色。

　　到了宋代時期，耕讀文化逐漸走向成熟。耕是生存之本，讀是精神之需，兩者相輔相成，呈現(xiàn)出全民化的趨勢。士大夫階層也不再以耕作為恥，農(nóng)民階層也不再以讀書為無用，“世多多才翁，誰識識字農(nóng)”，士大夫讀書之余會去耕作，而農(nóng)民階層耕作之余教導子弟讀書，耕讀文化作為明人倫，正家風的社會風氣，受世人所追捧。蘇軾就曾自稱為識字的耕田夫，陸游的詩中也有言“頹然靜對北窗燈，識字農(nóng)夫有發(fā)僧”。

　　耕讀文化在村社廣泛傳播開來，宗法氏族又以派別形式，形成了亦耕亦讀的文化模式。傳統(tǒng)的耕讀文化興盛于唐宋科舉制度的建立，而宋代之后，世家大族的建立，為耕讀文化的傳承和延續(xù)提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境和制度保障。而古代的鄉(xiāng)紳，他們可能是隱居鄉(xiāng)村的名士大儒，也可能是科舉落榜的士子，或有文化的中小地主。鄉(xiāng)紳作為一個似官非官，似民非民的典型代表，不僅是知識文化的先進分子，也是道德文化的楷模，更是耕讀文化的躬行者、引領(lǐng)者和推動者。

　　雖然耕讀文化隨著科舉制度的廢除、宗法氏族的沒落、鄉(xiāng)紳階層的消亡，出現(xiàn)了顛覆式的社會變化。但是作為一個以農(nóng)立國，以禮治國的民族，耕讀文化以其豐富的價值觀念，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是根植于百姓生活的時代精神和文化特色。在新與舊的碰撞之中，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎的耕讀文化與時代精神、地方特色的融合，更是保護、傳承、重塑新時代耕讀文化的核心要素。

　　農(nóng)耕是衣食之源，文明之根。中國的農(nóng)耕文化以其獨特的文化價值和人文價值，向世界展示了中華文明的無窮魅力與風采。農(nóng)業(yè)的發(fā)展、開拓、繁榮，是中國開創(chuàng)性的文化之源，繼承和弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是中華民族生生不息的源泉。