我們的老祖宗在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代創(chuàng)造了人類的輝煌，現(xiàn)在我國(guó)可以看到名字的農(nóng)業(yè)著作有500多部、可以讀到的原著有300多部，我們創(chuàng)造了許多諸如農(nóng)耕技術(shù)、農(nóng)耕制度和鄉(xiāng)村社會(huì)治理等方方面面農(nóng)耕文明中的精華。

　　我國(guó)的二十四節(jié)氣已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)外有專家稱，這是人類的第五大發(fā)明，西方人一年只過(guò)春夏秋冬四季，我們的祖先在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的二十四節(jié)氣是非常偉大的。

　　還有全世界公認(rèn)的由中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想“天時(shí)、地利、人和”，算是最高境界了。不僅農(nóng)業(yè)，方方面面不符合這六個(gè)字都很難做成，所以其被認(rèn)為是放之四海而皆準(zhǔn)的人類文明的黃金定律。

　　這些輝煌的文化成果是非常多的，可以說(shuō)是人類歷史上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族能比的。今天我們的鄉(xiāng)村振興，有這樣的文明積淀、有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，只要制度設(shè)計(jì)對(duì)路，鄉(xiāng)村振興就不難實(shí)現(xiàn)。

　　當(dāng)前，我們的鄉(xiāng)村文化面臨以下四個(gè)方面的問(wèn)題：

　　一是物欲橫流下的文化衰落。文化可以做成產(chǎn)業(yè)，但不是什么都可以商業(yè)化的，文化一旦做成交易，那就失去了文化本身的意義。我們現(xiàn)實(shí)生活中追求物質(zhì)而忽略文化的現(xiàn)象非常普遍。

　　文化是一個(gè)長(zhǎng)期積淀的過(guò)程，不是一朝一夕就能養(yǎng)成的。在這樣的背景下，金錢一旦“說(shuō)話”，真理就會(huì)“趴下”，文化更會(huì)“趴下”。若是錢能買到一切，那社會(huì)就會(huì)走向衰敗。

　　所以，今天我們必須創(chuàng)造這樣一個(gè)環(huán)境和氛圍：讓有錢人讀書(shū)，讓讀書(shū)人有錢。一方面有錢人會(huì)追求精神意義方面的東西，另一方面讓知識(shí)改變命運(yùn)創(chuàng)造財(cái)富，這應(yīng)永遠(yuǎn)是真理。創(chuàng)造這樣的社會(huì)氛圍，我們的社會(huì)才會(huì)文明和健康地持續(xù)發(fā)展。

　　二是粗線條歷史的遺憾。我們所看到的歷史都是粗線條的，比如《二十四史》《二十五史》等記錄的都是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)接著另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)王朝推翻那個(gè)王朝，都是改朝換代，對(duì)于關(guān)乎人們生活的微觀世界很少記錄。

　　大歷史記錄的是那些戰(zhàn)爭(zhēng)等大事件，小歷史要由我們把它做起來(lái)，微觀世界、真實(shí)世界、關(guān)乎人類切身利益的世界，讓這種文化傳承下去，就應(yīng)該是我們的主題。我們的許多文明都失傳了，比如百年老店，中國(guó)版圖960多萬(wàn)平方公里，我們的百年老店很少，一些老店在改革開(kāi)放后才得以恢復(fù)。

　　而日本的百年老店有十多萬(wàn)家，千年老店有20余家，千年老店是從北宋時(shí)期開(kāi)始祖祖輩輩相傳一直延續(xù)至今。200年以上的老店全世界有5000多家，而日本就有3000多家。世界上幾大經(jīng)濟(jì)巨頭，美國(guó)以高科技制勝，中國(guó)以總量制勝，而日本立國(guó)制勝是以能工巧匠實(shí)現(xiàn)，第四位的德國(guó)以標(biāo)準(zhǔn)制勝，有十幾萬(wàn)的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是世界標(biāo)準(zhǔn)。

　　再比如，諸葛亮的木牛流馬以及宋代的織布機(jī)，宋代的織布機(jī)有1800多個(gè)零件，相當(dāng)精細(xì)，而這些文化都已失傳，這就是歷史的遺憾。這些都需要記錄下來(lái)，傳承文明。粗線條的歷史由大歷史學(xué)家、上層社會(huì)結(jié)構(gòu)描述，作為下層社會(huì)結(jié)構(gòu)要做好的就是把微觀歷史記錄下來(lái)。

　　三是逆鄉(xiāng)土性的鄉(xiāng)村教育。孩子脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)，到鎮(zhèn)上到城里去借讀，沒(méi)了鄉(xiāng)土生活的氛圍，學(xué)的都是與鄉(xiāng)土沒(méi)關(guān)系的知識(shí)，這是非常令人擔(dān)憂的。所謂鄉(xiāng)土文化，我定義為以鄉(xiāng)為基點(diǎn)的活動(dòng)范圍和以土為基礎(chǔ)的生存依托，從這兩“基”中孕育出來(lái)的文化，就叫鄉(xiāng)土文化。

　　從鄉(xiāng)土走出去的人不論生意做得多大，即使跑到全世界，但是活動(dòng)的基點(diǎn)都是從這里出發(fā)，并且時(shí)時(shí)放不下對(duì)這片土地的牽掛，有些晚年還要回到這里。土地是鄉(xiāng)村人生存的基本依托，沒(méi)這點(diǎn)“土”想發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)都發(fā)展不起來(lái)，所以這兩點(diǎn)是基本核心。如果孩子們一直生活在逆鄉(xiāng)土性的氛圍之中，加上城市燈紅酒綠的誘惑，誰(shuí)都不愿意再回農(nóng)村去，那么再想讓他們參與鄉(xiāng)村振興建設(shè)就無(wú)從談起。

　　四是后喻文化的時(shí)代沖擊。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德的著名理論，將人類文化的傳承分為前喻文化、并喻文化和后喻文化。所謂前喻文化就是，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，文化的傳承是靠祖祖輩輩的經(jīng)驗(yàn)積累，然后向后代傳承。到了工業(yè)文明時(shí)代，就是并喻時(shí)代，即同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)互相傳遞，不需要經(jīng)驗(yàn)積累。

　　后喻文化，就是今天到了信息時(shí)代，特別是智能時(shí)代，文化的傳承就變成后代向先代傳承，年輕人的接受能力強(qiáng)和反應(yīng)速度快，新知識(shí)馬上就能接受和掌握，向先代傳遞，特別是在農(nóng)業(yè)上，這個(gè)特點(diǎn)非常明顯。

　　今天我們的鄉(xiāng)村振興正好進(jìn)入后喻文化時(shí)代，所以這個(gè)沖擊是不小的，在這樣的背景下培養(yǎng)一批新時(shí)代年輕人來(lái)從事鄉(xiāng)村振興工作，組建“一懂兩愛(ài)”的干部隊(duì)伍，還想用老一輩的經(jīng)驗(yàn)積累是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。